王星然

本文原刊於《擧目》89期和官網言與思専欄2018.06.11

 

腓利克斯∙孟德爾頌（Felix Mendelssohn，1809-1847。編註：又譯“門德爾松”）的《以利亞》與韓德爾的《彌賽亞》及海頓的《創世記》，並列為古典音樂史上三大神劇。（註1）

最近，有幸在學校聽了《以利亞》神劇的現場演出，感動之餘，提筆和讀者分享這一部傳世的古典巨作。

 

神學嚴謹的劇本

西方音樂學院史上不少作曲家都創作過神劇，但劇本考究且注重神學嚴謹性的為數不多。

貝多芬著名的神劇《橄欖山上的基督》、法國作曲家白遼士（Hector Berlioz, 1803-1869）的《基督童年》，都有點像現在的好萊塢版聖經電影，加油添醋，只為求符合其個人神學思想及聲響效果。

韓德爾是神劇大家，但他用的劇本良莠不齊，好壞端看劇作家是誰。韓德爾最好的劇作家是Charles Jennings，其筆下的《彌賽亞》、《掃羅王》、 《以色列人在埃及》都屬一流；然而，韓德爾神劇如《耶弗他》、《真理與時間的勝利》、《蘇姗娜》（來自天主教版《但以理書》，新教聖經無此故事）等劇由其他作家操刀，音樂雖然精彩萬分，但有些劇情荒誕無稽，更像寓言故事。《耶弗他》安排天使最後出來替士師解圍，免其女兒一死，只命她終生不得嫁人，劇情還包括其男友為這段不可能的愛戀悲傷……想像力有點豐富。

從孟德爾頌的《以利亞》劇本來分析，可以看出作曲家對聖經題材的處理相當嚴謹，他尊重經文文本，絶不隨意增刪，也不用次經、偽經或是傳說。 在神學上，孟德爾頌繼承巴赫的教會音樂傳統，反映路德宗信仰的精髓。

聆賞《以利亞》，聽眾完全可以拿起聖經，照著《列王紀》的章節順序來聽，而不必擔心劇情出格。

 

反猶太主義

孟德爾頌是劇樂天才，17歲就創作了被喻為浪漫樂派最優美的作品《仲夏夜之夢》序曲。莎翁筆下的詼諧愛情故事，在孟德爾頌細緻刻劃下，充滿劇情張力，靈動無比。

孟德爾頌家族是歸信基督的猶太人，也是敬虔的德國路德宗信徒。他的父親Abraham是德國銀行家，祖父Moses 是歐洲當時重要的哲學思想家。可是19世紀的德國，反猶太主義（anti-Semitism）十分盛行，一百多年後，這個現象更加白熱化，納粹政府完全禁止孟德爾頌的音樂作品公演，只因為他是猶太人。

孟德爾頌兩部傳世的神劇《以利亞》及《聖保羅》，一個出自舊約，一個出自新約，都是重量級的猶太聖經人物，孟德爾頌一派優雅地用音樂訴說著反猶太主義的荒謬。

 

大量的教會音樂創作

除了神劇外，在孟德爾頌38年短暫的生命裡，還創作了不少《經文歌》、《詩篇》合唱曲、教會清唱劇、管風琴前奏曲與賦格、第五號《宗教改革交響曲》等……這些數量頗豐的聖樂作品，足證基督信仰在他生命中佔有極重份量。

孟德爾頌發掘並指揮巴赫的《馬太受難曲》，把路德宗最精妙的教會音樂作品重新介紹給世人，更是有著穿越時代的重大意義，時至今日，《馬太受難曲》成為音樂會最受歡迎的曲目之一，孟德爾頌功不可没。

1838年，孟德爾頌在完成大受好評的神劇《聖保羅》之後，開始構思《以利亞》，他找了牧師Julius Schubring（1806–1889）合作操刀（Schubring也是《聖保羅》劇本提供者）。無奈，兩人對於劇本有些不太一致的想法，這事也就延宕下來。

一直到1845年，孟德爾頌應英國伯明罕音樂節之邀，要在隔年發表一部全新的神劇創作，他才借此機會一鼓作氣，與Schubring牧師把《以利亞》寫完，而且以英文演出。這次的演出大獲好評，使得孟德爾頌成為繼韓德爾之後，對英國音樂影響最巨的古典作曲家。

精通音律的英國女王維多利亞與夫婿亞伯特王子，和孟德爾頌是好友，多次邀請他赴白金漢宮作客，談琴論樂，孟德爾頌演奏管風琴為女王夫婦的歌唱伴奏，女王最欣賞的當代作曲家非他莫屬。

1847年，亞伯特王子在《以利亞》的劇本上題字，形容孟德爾頌是一位尊貴的藝術家，猶如當代音樂界的以利亞，在一干崇拜巴力，離經叛道的新進作曲家中（指當時醉心於大膽新式和聲的作曲家），仍持守正統古典路線，將其天賦才幹傾注於為真理發聲的事奉中！（註２）

 

《以利亞》第一部

《以利亞》的歌詞主要從《列王紀上》17-19章及《列王紀下》2章取材，並穿插其他書卷裡的禱告及讚美。全劇分成二大部分。

*先知的宣告

第一部 以先知宣告拉開序幕： “我指著我所事奉的耶和華起誓，這些年我若不禱告，必不降露也不下雨”。這一段男中音的宣敍調，必須唱得莊嚴鄭重，毫無保留，因為先知是代表上帝向百姓說話。

隨著先知的預言警告帶來不安與緊張的情緒，序樂裡充滿陰暗的和聲與急促的節奏，由於以色列人敬拜偶像巴力，惹動上帝的怒氣， 旱災連年，斷水絕糧。民不聊生，百姓（詩班）悲慘地哀聲呼求上帝 ：“…..秋收已過，夏季已完，我們還未得救……”（第２曲，出自《耶》8：19, 20）。

巴力是迦南地的農業神祇，巴力的死與復活神話，與自然界四季循環若合符節。既然以色列人認為巴力主管風調雨順，穀物豐收，上帝就讓以色列百姓看到若祂不許降雨，巴力也没輒！

接著男高音溫柔地唱出了安慰人心的著名詠歎：“若專心尋求我，就必尋見”（第4曲，歌詞出自《耶》29：13）。合唱也回應：“主我們的神，祂是忌邪的。恨祂的，祂必追討罪，自父及子，直到三、四代”。最後加入了金碧輝煌的銅管樂聲，詩班充滿盼望地歌詠出“愛祂、守祂誡命的，祂必發慈愛，直到千代。” （第５曲，歌詞出自《民》5：9-10）

乾旱中，上帝讓西頓撒勒法的一位寡婦供養以利亞，他禱告上帝使寡婦死去的兒子復活，詩班這時唱出安慰人心的的讚美詩“敬畏祂的人何等有福！” （第9曲）。

*迦密山神蹟

3年後，以利亞去見亞哈，發生了著名的迦密山神蹟，以利亞與450個巴力先知在山上見證到底誰才是真神。一開始。巴力先知用單音齊唱，天上毫無動靜，以利亞嗤笑他們，要他們大聲點（第12曲），接著巴力先知狂呼亂叫，用刀槍自割自刺，直至身體流血，孟德爾頌讓群眾大聲喊出象徵異教的小調旋律和聲，陰森可怖。即便如此，仍是徒勞無功。

孟德爾頌在整段《巴力祈火歌》接近尾聲時，故意使用全樂團的休止符，此時無聲勝有聲（巴力没有任何動靜啊！）停頓片刻，再補唱氣勢減弱的最後一句：“垂聽啊！回應啊！”象徵假先知們垂頭喪氣，灰頭土臉（第13曲）。

現在換以利亞上場了（第14曲），和聲頓時轉為平安溫暖的大調，為先知誠摯的禱告鋪陳敬虔的氣氛 “耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。”（《王上》18：37）

當天火降下，孟德爾頌在各聲部合唱裡，重複出現下降的音階，烈火蔓延開來，勢不可擋，直至燒盡燔祭及溝裡一切的水，樂聲中彷彿身歷其境（第16曲）。

第一部的高潮是描繪耶和華神降雨的的頌讚大合唱（第20曲），僕人回報天象後，音樂雖始於烏雲密佈的陰暗小調，但此為吉兆，故和聲很快轉為豐富明朗的大調。頌讚曲雖同樣是使用下降的音階，樂聲卻充滿了喜樂和對上帝的感恩！天降恩雨，千軍萬馬，氣勢磅礴，滋潤焦渴大地，《以利亞》第一部就在這一場沛然大雨中結束。

 

《以利亞》第二部

如果《以利亞》第一部的音樂情緒設定是凱旋得勝，那麼第二部與之截然不同，它厚重憂鬱，深沉無比。

*具人性溫度的先知

《以利亞》第二部有幾個亮點：當得知王后耶洗別欲奪其命，以利亞如驚弓之鳥，萬念俱灰，求死若渴，男中音唱出了全劇最深沉優美的詠歎調（第26曲）“罷了，求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖”。對照第一部裡那個強敵環伺卻一無所懼的烈火先知形像，這時的以利亞顯出極其脆弱的內心世界。

少時讀以利亞的故事，腦中總是浮現奇幻史詩電影的畫面，如《指環王》，《哈比人》裡波瀾壯闊，驚天動地的爭戰場景。

及至年紀漸長，愈來愈察覺以利亞是個充滿人性溫度的先知，他有他的軟弱和黑暗。以利亞的自憐實出於自義，一向自視甚高的他（總覺得只有自己一人為主大發熱心）突然像洩了氣的皮球，深深地感歎自己不如先祖。

他曾用外在的事奉成就來肯定自己，但現在嚴重懷疑存在的價值，如果等在前頭的終究是失敗，那又何必苟活於世？中年危機來臨，萌生不如歸去之念！他的憂鬱，實則與成功這尊偶像息息相關。

孟德爾頌把這樣的絕望和自憐，用哀怨深沉的小調旋律表達出來，強大的情感張力，令聽者動容。

*先知內心的屬靈爭戰

或許有人認為第二部的戲劇張力不如第一部，我不同意。第一部固然演繹的是外在輝煌的宗教爭戰，可歌可泣，傳頌千古！但第二部描繪先知內心的屬靈爭戰，只怕更加兇猛危險。

音樂情緒和調性的戲劇化改變，讓聆賞的會眾身歷其境，並深度思考：有些基督徒能為主爭戰而榮耀得勝，建立輝煌的傳道事功。但面對自己內心的黑暗和軟弱，卻無招架之力，兵敗如山倒，儘管事發時讓人錯愕，但其實那只是上帝藉著環境顯露出我們裡面的真實面目！

在樂聲中我們發現真相——你我都不堪一擊。我們不致消滅，實在是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫不至斷絕。

《以利亞》第二部裡的另一個亮點是：孟德爾頌藉著詩班的合唱與獨唱，與絕望的先知進行深度信仰對話。劇裡選取的幾段經文，也成為聆聽會眾在苦難中的提醒與安慰！

第22曲合唱“不要懼怕”出自《以賽亞書》41：10及《詩篇》91篇。

第28曲三重唱“我要向山舉目” 與第29曲合唱“保護以色列的，也不打盹也不睡覺”皆出自《詩篇》121篇。

第31曲女中音獨唱“ 默然倚靠主”出自《詩篇》37篇。

第32曲合唱“ 忍耐到底的，必然得救”出自《馬太福音》24：13。

第31曲男中音獨唱“大山可以挪開”出自《以賽亞書》54：4。

 

彌賽亞的預言

整部《以利亞》神劇的結構，最精妙之處在於最後有關彌賽亞的預言。

第40曲女高音宣告：“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去……”以利亞的先知工作是劃時代的，上帝不僅使用他在以色列最灰暗的時刻彰顯祂的榮耀，更使用他的事奉來象徵基督的開路先鋒，“他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。” （《瑪》4：5-6）

第41曲“主從北方興起一人”是一部輝煌精彩的大合唱，歌詞出自《以賽亞書》41：25及42：1。這部合唱曲始於單音的宣告，但其後和聲與配器愈發豐富，加入了管風琴及大量的銅管伴奏，猶如旭日冉冉升起，直到午正，充滿了榮耀的光輝。

歌詞把基督與以利亞的工作平行對照：“我從北方興起一人（基督與以利亞在地理上皆從北方而來），他是求告我名的，從日出之地而來。他必臨到掌權的……看哪，我的僕人，我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。”

如果孟德爾頌的眼光只停留在迦密山神蹟、以利亞求死，和火車火馬接先知榮耀歸天……那麼《以利亞》充其量只是一部普通聖經戲劇。但是《以利亞》最後的這段彌賽亞預言，使它跨越了時代的鴻溝，讓以利亞的故事不再只是一個可歌可泣的舊約神蹟。

孟德爾頌藉著他精心鋪陳的樂章，提醒所有在場的聽眾：這是一個與你我息息相關的故事！因為，以利亞的事蹟和有關他的預言是關乎萬民的。

註：

１. 神劇是以聖經故事題材為本的音樂創作。自古以來，歐洲教會的傳統不許歌者扮演聖經人物，那是大不敬。因此它和歌劇不同，没有舞台、道具和戲服，完全用音樂（獨唱，合唱，管弦樂）來傳達信息內容。

２. 原文如下：”To the noble artist who, surrounded by the Baal-worship of false art, has been able, like a second Elijah, through genius and study, to remain true to the service of true art.