吴献章

本文原刊于《举目》88期和官网2018.06.14

 

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。……凡他所做的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠粃被风吹散。因此，当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。 因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡。”(《诗》1)

 

和摩西所写的五经相仿，《诗篇》被编辑成五卷，内中汇集摩西、大卫、所罗门、亚萨、耶杜顿和可拉子孙等人，在独特历史处境所创作的诗歌。这堪称诗歌智慧书核心的五卷诗集，尽管文体和信息丰富多样，在它的第一卷的第一篇，却描绘着生命的基础工程──义人如栽在溪水旁的树！

有了上帝律法为基础，就可以走过人生各样境遇，纵然经历挣扎、祷告、回顾、信靠、仰望、认罪、忏悔、抱怨等，最后仍以赞美诗收场(《诗》146——150篇)。绚丽的人生赞美高台，来自被上帝律法所建构的基础！

相较于《诗篇》常常出现的各种意象如牧者、磐石、高台、山寨、战士、父亲、母亲、君王、丈夫、拯救、诗歌、力量、避难所等，在《诗篇》引言兼导论的第一篇，却用树和糠粃的对比与意象，劝戒读者面对复杂的人生百态，只要有树根般深扎的基础，人生就不怕风暴(正如以箴言的“敬畏耶和华”成为人生的方向盘)，即可经历神人相遇，甚至在逆境中赞美神。

但如果没有在人生的开始建构稳固的基础，很可能会不自觉地走上恶人灭亡的路，像被风吹散的糠粃！

先有根才有叶，没有根的树不能开花结果，更经不起狂风暴雨的侵袭。海风吹得愈强，鱼群潜得愈深；陆风刮得愈疾，树根抓地抓得愈紧；在台风天能买的菜就是根茎类，因为根茎的成长不受风雨影响。原来，人生无论经历到多少的平常(《箴言书》)、无常(《传道书》)、反常(《约伯记》)、非常(《雅歌书》)，生命的结果决定于根，怎样种就怎样收。

本文谨从《诗篇》第一篇谈基础工程的建构，好让读者从中找到人生的方向盘，戴着属灵眼光，进入人生丰盛的旅程，欢唱歌颂上帝！

 

一、看不见的比看得见的更重要

人们通常注目缤纷多姿的花朵枝叶，却不曾留意那看不见的根比看得见的繁茂更重要，因它支撑了整棵树的存活；君不见，房子要盖得高，首先地基要挖深建稳！在极其干旱的西奈半岛，只有皂荚木可以存活，还成为约柜的材料，肇基于它扎在地下的根是枝干的两倍长。

“根基若毁坏，义人还能做什么呢？”(《诗》11:3)先知也教导那看得见的表象不能持久：“凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花……草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。”(《赛》40：6、8)

原来，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”(《箴》22：6)，理念的背后，其实是基督教儿童教育的基础工程。看“基督为至宝，万事为粪土”的使徒保罗，体会事奉永生神能得无上价值的属灵理由也在此：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(《林后》4：17—18)

 

二、堕落的过程常是不知不觉

第一节很简短，却蕴藏着精致的希伯来文：

1.平行句：不从恶人的计谋//不站罪人的道路//不坐亵慢人的座位；

2.重复字：三次“不”

具伦理教导功能的诗篇，一开始就提醒人若要蒙福(第一节原文语法直译乃Blessed is the man who does not walk……)，就得留意人生堕落的轨迹乃思想先沦陷(恶人的计谋)，接着是行为随之起舞(罪人的道路)，最后成为其生活方式(亵慢人的座位)。这从“思想战”开打的堕落战役，稍不留神，才一节之间(《诗》1：1)，已然被恶人、罪人、亵慢人拖下水，且成为他们的翻版！原来，堕落的过程竟是“滑坡理论”，往往在神不知鬼不觉中陷于万劫不复！

行销广告的特质，就是要触动人心陷入“想要、需要、该要、现在就要”的骨牌效应，人堕落的动机和过程亦然。难怪班扬在《天路历程》就叙述人堕落的过程乃不知不觉的渐进式，深值神儿女警惕：(1)否定有关神的震怒、审判和永刑的教义；(2)抛开属灵操练，如祷告、悔改、攻克己身等；(3)躲避活泼、热心的基督徒；(4)对听道、读经冷淡；(5)在虔诚人身上挑剔找碴，把自己的不信，归咎于别人；(6)跟世人为伍；(7)放肆批评信仰；(8)公开地犯小罪；(9)最后在自欺中灭亡。

 

三、行车的安全度决定于态度

面对“恶人的计谋”/“罪人的道路”/“亵慢人的座位”这堕落吸引力，应对的法则无他，惟有用三个“不”来抵挡：不从、不站、不坐！正如西洋谚语：沿着直路走的人不会走迷(No one was ever lost on a straight road)。那陷入埃及情色关的约瑟，维护安全的惟一法则就是“不”──立刻脱离诱惑现场，拒绝成为波提乏妻子的“牛郎”(《创》39：13)！

由此可见，诗篇是从劝诫开始！行走人生道路就像开车，要安全就得遵守红绿灯，时时接受上帝约束、限制和管教，免得如顺服肉体情欲的参孙，屡屡闯红灯，陷入情色关的网罗，最后以眼睛被挖掉的悲剧结束一生(《士》16：21)。不听上帝约束者留神：机会也许只敲一次门，但试探与诱惑却总是在按门铃，最后陷入阴间没有上帝约束的“自由”里。

《纽约客》(The New Yorker)有幅漫画，画中一个刚下地狱的人正观看地狱之火时，身旁拿着干草叉子的魔鬼对他说：“这里没有所谓对与错，只有随心所欲，没有人管你。”这正如帕斯卡（Pascal）在其《沉思录》中写下神对人的感叹：“人想以自己为中心，不要我帮忙。他脱离我的管治，抬举自己到与我同等，一心想在自己里面寻到快乐，于是我就丢弃他，由得他自己自为。”

 

四、健康就会成长，但需时间

对比于“不从恶人的计谋”/“不站罪人的道路”/“不坐亵慢人的座位”这平行句(《诗》1：1)，诗人陈述，只要让神的律法成为人的喜爱和思念(《诗》1：2)，这“蒙福者”就可脱离恶人、罪人、亵慢人的拉扯(《诗》1：1)，还可成为溪水旁按时候结果子、叶子不枯干的一棵树，且如历史书首卷《约书亚记》的开场白，上帝给准备进入迦南地争战的约书亚的应许一样(《书》1：8)，所做的尽都顺利(《诗》1：3)。

然而，和准备进入迦南地的约书亚一样，要得应许之地的时间表在上帝手中。成长需要时间，介于信心和赏赐、应许与应验间的就是时间，正如奥古斯丁所说：“信心是相信看不见的，赏赐是看见所相信的”。任何肯拒绝世界、走倚靠神话语路线的“蒙福者”，必会结果子，但时间表在上帝手中；上帝安排的时间一到，就会开花结果，得以丰收，其过程不在人手中。

期盼经历这应许，就不要注意何时(When)或为何(Why)，而要知道如何(How)和什么(what)：我是否如一棵树，将自己的生命栽在溪水旁？有没有汲取溪水的滋养？我还有什么功课需要学的？

只要是健康的树，一定会成长。灵命(和教会)成长的秘诀也在健康，在于与神的“关系”是否够紧密连结。每个人无论在工作、婚姻、家庭等方面的成长，甚至摆脱搁浅、阴霾、创伤的纠缠，所需的时间不尽相同，不能也不该催化，揠苗不可能助长。

 

五、成长需要浇灌和属灵伙伴

以赛亚以葡萄园比喻以色列(《赛》5:7)，而诗篇所用来比喻树的“义人”(《诗》1：5—6)，其希伯来原文是复数，意味着渴慕神话语的义人这棵“树”(《诗》42:1)，要有属灵伙伴连结，才能成长开花，按时候结果。

古今中外被上帝所用的人，大概都有相同的特性：充沛的灵命、丰富的圣经知识和随时祷告的习惯。一生若能交到这样的朋友，是一大福气！其实，帮助你向上帝靠近的人，才是真正的朋友。

 

六、没有好结果的事，不要耕耘

短短的六节中，希伯来文最重要的文学特征，包括平行、重复、对比和押韵等，跃然纸上。诗人运用押头韵的“树”与“糠粃”，分别描述“义人”和“恶人”的对比。对比于如树的义人，时间证明必结实累累，恶人却必枯干，随时间的风吹散，一无益处。诗人借着这独特的文学特征提醒读者，没有好结果的事，不要耕耘；不合神心意的人际关系，不要交往；不该去的地方不要去；不该投资的股票、房产、生意，就不要拿生命的本去赌。

对比于孔子的“未知生，焉知死”，圣经的教导乃是“未知死，焉知生”──从人生终点来给人生起跑点定标竿，因为人怎么种就怎么收。不要如挪威剧作家易卜生(Ibsen，1828-1906)，在他最后作品《当死者复生》(When We Dead Awaken)的跋中所感叹的：“当我们这些死者复生时，我们会看到什么？我们看到的，就是我们从来都没有活过。”

来台宣教的孙理莲(Lillian Dickson, 1901-1983)说得对，人生像一枚钱币，你可以任意花，但只能花一次！英国神学家保罗·海尔姆(Paul Helm)也说：“一个人生命的全部，基本上是严肃的，他必须在神面前为此负责，向神交帐……对于他究竟如何使用自己的生命，他个人必须向神负责。”不必等要离世时或已离世后，才想到要做该做的事，才后悔做了不该做的事！

 

七、生命期末考是在末日收摊时

诗人所说，恶人要如被吹散的糠粃，时间乃“当审判的时候”(《诗》1：5)，这凸显出基督教和佛教不同的时间观。佛教主张时间乃圆形，下山的太阳明早依旧爬上来，花谢了明年春天一样地开；基督教却清楚呈现直线的时间观──这世界有始有终，而且，最后世人都须面对白色大宝座的审判(《启》20：11-15)。那时，恶人必站立不住；那时，恶人的道路必灭亡，义人的道路却被耶和华所知(《诗》1：6)；那时，会有两种人，两种树，两种门，两种结局(《太》7：13-20)；那时，上帝的公义终必完全彰显！

从台风天只能买到根茎类蔬菜，我们就可以从中学到功课：人的期末考就在末日风暴来临时，那时，只有稳固的根可以禁得起风暴，按时结出果子。前苹果公司总裁贾伯斯(Steve Jobs)说：“在死亡的冲涮下，只有真实的才会留下来。”其实，在死亡的冲涮下，只有永恒的才会留下来，正如鲁益师(C. S. Lewis)所说：“凡不是永恒的事，必会被时间所淘汰。”(All that is not eternal is eternally out-of-date)。请秉持人生期末考的眼光严肃反思：你现在所追求的，具有永恒意义吗？值得基督为它死吗？

 

八、生命成长秘诀在于仰望耶稣

当今诠释《诗篇》的进程，已经从每篇诗篇的背景(历史评鉴法)、形式和文学特征（形式和修辞评鉴法），转向将150篇当作一卷书来读(编排评鉴法)。这读法主张诗篇的编排皆有其目的、意义；亦即，在诠释一特定诗篇时，其余(尤其是紧邻的)诗篇被视为本诗篇的上下文。

从编排评鉴法角度来看，读者阅读《诗篇》第一篇的律法诗，随即读到那遥指大卫之约所预告的弥赛亚的诗二篇(《诗》2：7；《撒下》7：14)，也是初代教会受逼迫时，彼得所引用的经文：“你曾借着圣灵，托你仆人──我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。”(《徒》4：25-26)。被学者指为“双胞诗”(twins psalms)的这两篇诗篇，印证了保罗所说，律法的总纲是基督(《罗》10：4)。按整本圣经的意涵而言，《诗篇》绝大部分的篇章都是带领我们来到耶稣面前。

生命要成长，需要与基督这棵“真葡萄树”连结，才会多结果子，“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”(《约》15：6)正如写下圣诞节圣诗《小伯利恒》的布鲁克斯(Phillips Brooks)所说：“没有基督的生命，是无望的尽头。有基督的生命，是无尽的盼望(Life without Christ, hopeless end ; Life with Christ, endless hope)。”

 

作者为中华福音神学院老师，旧约教授、教牧博士暨宣教博士科主任