吳獻章

本文原刊於《舉目》88期和官網2018.06.14

 

“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。……凡他所做的盡都順利。惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。”(《詩》1)

 

和摩西所寫的五經相仿，《詩篇》被編輯成五卷，內中彙集摩西、大衛、所羅門、亞薩、耶杜頓和可拉子孫等人，在獨特歷史處境所創作的詩歌。這堪稱詩歌智慧書核心的五卷詩集，儘管文體和信息豐富多樣，在它的第一卷的第一篇，卻描繪著生命的基礎工程──義人如栽在溪水旁的樹！

有了上帝律法為基礎，就可以走過人生各樣境遇，縱然經歷掙扎、禱告、回顧、信靠、仰望、認罪、懺悔、抱怨等，最後仍以讚美詩收場(《詩》146——150篇)。絢麗的人生讚美高台，來自被上帝律法所建構的基礎！

相較於《詩篇》常常出現的各種意象如牧者、磐石、高臺、山寨、戰士、父親、母親、君王、丈夫、拯救、詩歌、力量、避難所等，在《詩篇》引言兼導論的第一篇，卻用樹和糠粃的對比與意象，勸戒讀者面對複雜的人生百態，只要有樹根般深扎的基礎，人生就不怕風暴(正如以箴言的“敬畏耶和華”成為人生的方向盤)，即可經歷神人相遇，甚至在逆境中讚美神。

但如果沒有在人生的開始建構穩固的基礎，很可能會不自覺地走上惡人滅亡的路，像被風吹散的糠粃！

先有根才有葉，沒有根的樹不能開花結果，更經不起狂風暴雨的侵襲。海風吹得愈強，魚群潛得愈深；陸風颳得愈疾，樹根抓地抓得愈緊；在颱風天能買的菜就是根莖類，因為根莖的成長不受風雨影響。原來，人生無論經歷到多少的平常(《箴言書》)、無常(《傳道書》)、反常(《約伯記》)、非常(《雅歌書》)，生命的結果決定於根，怎樣種就怎樣收。

本文謹從《詩篇》第一篇談基礎工程的建構，好讓讀者從中找到人生的方向盤，戴著屬靈眼光，進入人生豐盛的旅程，歡唱歌頌上帝！

 

一、看不見的比看得見的更重要

人們通常注目繽紛多姿的花朵枝葉，卻不曾留意那看不見的根比看得見的繁茂更重要，因它支撐了整棵樹的存活；君不見，房子要蓋得高，首先地基要挖深建穩！在極其乾旱的西奈半島，只有皂莢木可以存活，還成為約櫃的材料，肇基於它扎在地下的根是枝幹的兩倍長。

“根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？”(《詩》11:3)先知也教導那看得見的表象不能持久：“凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花……草必枯乾，花必凋殘，惟有我們上帝的話必永遠立定。”(《賽》40：6、8)

原來，“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”(《箴》22：6)，理念的背後，其實是基督教兒童教育的基礎工程。看“基督為至寶，萬事為糞土”的使徒保羅，體會事奉永生神能得無上價值的屬靈理由也在此：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”(《林後》4：17—18)

 

二、墮落的過程常是不知不覺

第一節很簡短，卻蘊藏著精緻的希伯來文：

1.平行句：不從惡人的計謀//不站罪人的道路//不坐褻慢人的座位；

2.重複字：三次“不”

具倫理教導功能的詩篇，一開始就提醒人若要蒙福(第一節原文語法直譯乃Blessed is the man who does not walk……)，就得留意人生墮落的軌跡乃思想先淪陷(惡人的計謀)，接著是行為隨之起舞(罪人的道路)，最後成為其生活方式(褻慢人的座位)。這從“思想戰”開打的墮落戰役，稍不留神，才一節之間(《詩》1：1)，已然被惡人、罪人、褻慢人拖下水，且成為他們的翻版！原來，墮落的過程竟是“滑坡理論”，往往在神不知鬼不覺中陷於萬劫不復！

行銷廣告的特質，就是要觸動人心陷入“想要、需要、該要、現在就要”的骨牌效應，人墮落的動機和過程亦然。難怪班揚在《天路歷程》就敘述人墮落的過程乃不知不覺的漸進式，深值神兒女警惕：(1)否定有關神的震怒、審判和永刑的教義；(2)拋開屬靈操練，如禱告、悔改、攻克己身等；(3)躲避活潑、熱心的基督徒；(4)對聽道、讀經冷淡；(5)在虔誠人身上挑剔找碴，把自己的不信，歸咎於別人；(6)跟世人為伍；(7)放肆批評信仰；(8)公開地犯小罪；(9)最後在自欺中滅亡。

 

三、行車的安全度決定於態度

面對“惡人的計謀”/“罪人的道路”/“褻慢人的座位”這墮落吸引力，應對的法則無他，惟有用三個“不”來抵擋：不從、不站、不坐！正如西洋諺語：沿著直路走的人不會走迷(No one was ever lost on a straight road)。那陷入埃及情色關的約瑟，維護安全的惟一法則就是“不”──立刻脫離誘惑現場，拒絕成為波提乏妻子的“牛郎”(《創》39：13)！

由此可見，詩篇是從勸誡開始！行走人生道路就像開車，要安全就得遵守紅綠燈，時時接受上帝約束、限制和管教，免得如順服肉體情慾的參孫，屢屢闖紅燈，陷入情色關的網羅，最後以眼睛被挖掉的悲劇結束一生(《士》16：21)。不聽上帝約束者留神：機會也許只敲一次門，但試探與誘惑卻總是在按門鈴，最後陷入陰間沒有上帝約束的“自由”裡。

《紐約客》(The New Yorker)有幅漫畫，畫中一個剛下地獄的人正觀看地獄之火時，身旁拿著乾草叉子的魔鬼對他說：“這裡沒有所謂對與錯，只有隨心所欲，沒有人管你。”這正如帕斯卡（Pascal）在其《沉思錄》中寫下神對人的感嘆：“人想以自己為中心，不要我幫忙。他脫離我的管治，抬舉自己到與我同等，一心想在自己裡面尋到快樂，於是我就丟棄他，由得他自己自為。”

 

四、健康就會成長，但需時間

對比於“不從惡人的計謀”/“不站罪人的道路”/“不坐褻慢人的座位”這平行句(《詩》1：1)，詩人陳述，只要讓神的律法成為人的喜愛和思念(《詩》1：2)，這“蒙福者”就可脫離惡人、罪人、褻慢人的拉扯(《詩》1：1)，還可成為溪水旁按時候結果子、葉子不枯乾的一棵樹，且如歷史書首卷《約書亞記》的開場白，上帝給準備進入迦南地爭戰的約書亞的應許一樣(《書》1：8)，所做的盡都順利(《詩》1：3)。

然而，和準備進入迦南地的約書亞一樣，要得應許之地的時間表在上帝手中。成長需要時間，介於信心和賞賜、應許與應驗間的就是時間，正如奧古斯丁所說：“信心是相信看不見的，賞賜是看見所相信的”。任何肯拒絕世界、走倚靠神話語路線的“蒙福者”，必會結果子，但時間表在上帝手中；上帝安排的時間一到，就會開花結果，得以豐收，其過程不在人手中。

期盼經歷這應許，就不要注意何時(When)或為何(Why)，而要知道如何(How)和什麼(what)：我是否如一棵樹，將自己的生命栽在溪水旁？有沒有汲取溪水的滋養？我還有什麼功課需要學的？

只要是健康的樹，一定會成長。靈命(和教會)成長的秘訣也在健康，在於與神的“關係”是否夠緊密連結。每個人無論在工作、婚姻、家庭等方面的成長，甚至擺脫擱淺、陰霾、創傷的糾纏，所需的時間不盡相同，不能也不該催化，揠苗不可能助長。

 

五、成長需要澆灌和屬靈夥伴

以賽亞以葡萄園比喻以色列(《賽》5:7)，而詩篇所用來比喻樹的“義人”(《詩》1：5—6)，其希伯來原文是複數，意味著渴慕神話語的義人這棵“樹”(《詩》42:1)，要有屬靈夥伴連結，才能成長開花，按時候結果。

古今中外被上帝所用的人，大概都有相同的特性：充沛的靈命、豐富的聖經知識和隨時禱告的習慣。一生若能交到這樣的朋友，是一大福氣！其實，幫助你向上帝靠近的人，才是真正的朋友。

 

六、沒有好結果的事，不要耕耘

短短的六節中，希伯來文最重要的文學特徵，包括平行、重複、對比和押韻等，躍然紙上。詩人運用押頭韻的“樹”與“糠粃”，分別描述“義人”和“惡人”的對比。對比於如樹的義人，時間證明必結實纍纍，惡人卻必枯乾，隨時間的風吹散，一無益處。詩人藉著這獨特的文學特徵提醒讀者，沒有好結果的事，不要耕耘；不合神心意的人際關係，不要交往；不該去的地方不要去；不該投資的股票、房產、生意，就不要拿生命的本去賭。

對比於孔子的“未知生，焉知死”，聖經的教導乃是“未知死，焉知生”──從人生終點來給人生起跑點定標竿，因為人怎麼種就怎麼收。不要如挪威劇作家易卜生(Ibsen，1828-1906)，在他最後作品《當死者復生》(When We Dead Awaken)的跋中所感歎的：“當我們這些死者復生時，我們會看到什麼？我們看到的，就是我們從來都沒有活過。”

來台宣教的孫理蓮(Lillian Dickson, 1901-1983)說得對，人生像一枚錢幣，你可以任意花，但只能花一次！英國神學家保羅·海爾姆(Paul Helm)也說：“一個人生命的全部，基本上是嚴肅的，他必須在神面前為此負責，向神交帳……對於他究竟如何使用自己的生命，他個人必須向神負責。”不必等要離世時或已離世後，才想到要做該做的事，才後悔做了不該做的事！

 

七、生命期末考是在末日收攤時

詩人所說，惡人要如被吹散的糠粃，時間乃“當審判的時候”(《詩》1：5)，這凸顯出基督教和佛教不同的時間觀。佛教主張時間乃圓形，下山的太陽明早依舊爬上來，花謝了明年春天一樣地開；基督教卻清楚呈現直線的時間觀──這世界有始有終，而且，最後世人都須面對白色大寶座的審判(《啟》20：11-15)。那時，惡人必站立不住；那時，惡人的道路必滅亡，義人的道路卻被耶和華所知(《詩》1：6)；那時，會有兩種人，兩種樹，兩種門，兩種結局(《太》7：13-20)；那時，上帝的公義終必完全彰顯！

從颱風天只能買到根莖類蔬菜，我們就可以從中學到功課：人的期末考就在末日風暴來臨時，那時，只有穩固的根可以禁得起風暴，按時結出果子。前蘋果公司總裁賈伯斯(Steve Jobs)說：“在死亡的沖涮下，只有真實的才會留下來。”其實，在死亡的沖涮下，只有永恆的才會留下來，正如魯益師(C. S. Lewis)所說：“凡不是永恆的事，必會被時間所淘汰。”(All that is not eternal is eternally out-of-date)。請秉持人生期末考的眼光嚴肅反思：你現在所追求的，具有永恆意義嗎？值得基督為它死嗎？

 

八、生命成長秘訣在於仰望耶穌

當今詮釋《詩篇》的進程，已經從每篇詩篇的背景(歷史評鑑法)、形式和文學特徵（形式和修辭評鑑法），轉向將150篇當作一卷書來讀(編排評鑑法)。這讀法主張詩篇的編排皆有其目的、意義；亦即，在詮釋一特定詩篇時，其餘(尤其是緊鄰的)詩篇被視為本詩篇的上下文。

從編排評鑑法角度來看，讀者閱讀《詩篇》第一篇的律法詩，隨即讀到那遙指大衛之約所預告的彌賽亞的詩二篇(《詩》2：7；《撒下》7：14)，也是初代教會受逼迫時，彼得所引用的經文：“你曾藉著聖靈，託你僕人──我們祖宗大衛的口，說：外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。”(《徒》4：25-26)。被學者指為“雙胞詩”(twins psalms)的這兩篇詩篇，印證了保羅所說，律法的總綱是基督(《羅》10：4)。按整本聖經的意涵而言，《詩篇》絕大部分的篇章都是帶領我們來到耶穌面前。

生命要成長，需要與基督這棵“真葡萄樹”連結，才會多結果子，“人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。”(《約》15：6)正如寫下聖誕節聖詩《小伯利恆》的布魯克斯(Phillips Brooks)所說：“沒有基督的生命，是無望的盡頭。有基督的生命，是無盡的盼望(Life without Christ, hopeless end ; Life with Christ, endless hope)。”

 

作者為中華福音神學院老師，舊約教授、教牧博士暨宣教博士科主任