任运生
本文原刊于《举目》官网2018.08.02
《哥林多前书》1章1-2节：“奉上帝旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”
哥林多教会存在许多问题：分门别类、争竞嫉妒、淫行乱伦、自高自大、张狂自夸、彼此告状、藐视权柄、贪食醉酒、轻视主餐等，不一而足。如此“烂”的教会，即便今天看来，也算是奇葩了。
然而，保罗给哥林多教会写信时，并没有一上来就罗列罪名、严厉责备哥林多教会的信徒。相反，保罗首先在问安中提醒哥林多教会信徒：你们在耶稣基督里有崇高而圣洁的身份，你们“是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。”
保罗信中所说的“教会”（Church），很多人常将其与“教堂”（Building）混淆。这显然是错误的。
“写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”如果将这节经文中间的限定词挪去，可以缩略为：“……上帝的教会，就是……人。”
上帝的教会是一群人，“教会”（ἐκκλησίᾳ）的意思是“a called out people”，即“被呼召出来的一群人”。
什么样的人呢？“是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”
《哥林多前书》1章2节，可以算作是保罗对“教会”的定义。圣经里有没有其他经文，可用以证明这定义是正确的呢？有！
“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。”（《彼前》1：1-2）
同样，这节经文可以简写为：“使徒彼得，写信给……寄居的，就是……的人。”
可见，“教会”不是指建筑物，因为使徒彼得和保罗，基督教会的两个重要领袖，都将教会定义为人，一群被主耶稣宝血买赎、求告耶稣基督之名的人。
顺便提一下，保罗写信给在哥林多的教会，以及在各处求告耶稣基督之名的人，据此可以得出结论，教会包括两种形态：即地方教会（Local Church），和普世教会（Universal Church）。地方教会是指在某一地区聚会、敬拜的信徒，其中可能有尚未信主的人；普世教会是指历世历代、普天之下求告主名的信徒，其中没有不信的人。地方教会有具体聚会的地址，普世教会则是在基督里。
那麽，教会里具体是什么人呢？
一、得救的人（Salvation）
“在基督里成圣”，Sanctified in Christ，直译是“在基督里被圣化”，即在基督里已经得着救恩的人。“得救”（Salvation），同义词包括“重生”（Regeneration），“称义”（Justification）。
人因着犯罪的本性，生来与神为敌。人一切的善行，在神眼里都像污秽的衣服（参《赛》64：6）。圣经说，世上没有义人，连一个也没有（参《罗》3：10-24）。
罪人称义，是因耶稣基督的救赎。使徒彼得对罪人的蒙恩得救，有细致的描述 ：“是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒。”（《彼前》1：2）可见：
第一，罪人得救是因父神拣选。“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（《弗》1：4）
第二，罪人得救是因基督救赎。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（《弗》1：7）
第三，罪人得救是因圣灵感动。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（《林前》12：3）
也就是说，罪人蒙恩得救，首先是父神在创世之前，在基督里拣选，而后耶稣基督在十字架上舍身流血，成就赎罪的救恩，继而圣灵感动，人承认自己的罪恶和过犯，从而接受耶稣基督作为个人的救主。三位一体的神，共同参与了罪人的救恩。
这是何等的恩典！你我该怎样地感恩！
说到拣选，就绕不开“神的绝对主权与人的自由意志”这个问题。人的蒙恩得救，到底是神的预定，还是人的选择？教会历史上，加尔文派和阿米念派争论了几百年，至今没有定论。谁也说服不了谁，因为双方都可以找到大量的圣经经文作为依据。
细读圣经，主耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（《约》6：37）
主耶稣的话具有最高权威，这节经文说明如下3个真理：
1.救恩始于神，因为是“父所赐给我的”。
- 人必须对神的恩召做出回应，人必须要“到我这里来”。
3.凡是蒙受这救恩的，就有永恒的保障，因为“到我这里来的，我总不丢弃他”。
保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”（《弗》2：8）罪人得救是神的恩典，但人也必须借着信心来接受这恩典。由此看来，神的预定与人的相信，如一枚硬币的两面。
二、成圣的人（Sanctification）
“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。”
保罗说，哥林多的信徒，以及各处求告耶稣基督之名的人，已经在基督里被圣化，蒙召成为圣徒（Saints）。
弟兄姐妹，你是否对此感到惊讶：像我这样“差”的人（留点儿面子，我没有用“烂”这个字），竟然是圣徒？
信不信由你，圣经称你我这样信耶稣的人为“圣徒”！
说到成圣，神学上将之划分为两种：地位上的成圣（Positional Sanctification），以及实际中的成圣（Practical Sanctification）。
- 地位上的成圣
“成圣”（having been sanctified），是被动态的完成时态，表明已经成就了——信徒在基督里已经被圣化，成为圣徒。
天主教的封圣，包括如下条件：天主教徒，已经去世，确认“在天堂，与主同在”，在世上有圣洁生活，至少行过两个神迹等。
其实，这是不合圣经的。保罗所说的圣徒，是那些因信耶稣基督而被神分别出来的、归于神、为神所用的人。
哥林多教会信徒问题多多，但保罗仍然称他们为“圣徒”（Holy People，Saints）。
在保罗书信中，他称信徒为“圣徒”约60次之多。
在圣经中“圣洁”（Holy）这个字，不单指“纯洁”（pure，clean）。这个字在圣经中的基本含义是“分别为圣”（Set Apart），比如旧约中的利未人被神分别出来事奉神。
圣经说到神的圣洁（Holy），指神的独特性、独一性，不可和任何人、事、物混为一谈。
基于这样的理解，“圣徒”可以定义为：“Saints are those who are set apart in Jesus Christ from the world and sin to be put into the service of God.”（圣徒是指那些在耶稣基督里从世界和罪恶中分别出来的、用以服事神的人。）
根据这个定义，所有耶稣基督的真信徒都是圣徒。在耶稣基督里称义的地位，决定了这一点。
- 实际中的成圣
得救称义是瞬间的神迹，但一个人要磨塑成像基督一样的圣徒，却需一生的功夫。地位上的成圣是主耶稣成就的，但实际生活中的成圣，需要信徒不断克服老我、渐渐有基督长成的身量。
有人问一个雕塑家，他是怎样使雕塑栩栩如生的。雕塑家回答：“我心灵的眼睛已经看见了作品的形象，我唯一所要做的，就是用凿子不断除去那些不需要的东西。”
成圣也需如此。因此，圣经激励信徒背十字架，活出与其属天身份和呼召相一致的生活。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（《弗》2：8-10）
行善不能使人得救，但得救后当有好行为。就是说，地位上的成圣全是神的恩典，实际中的成圣需要人的顺服。
“耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（《路》9：23）
据说某地有一个风俗，即，在小偷脸上烙一个永久的记号，以羞辱小偷。有一个人偷了一只羊，结果被人抓住，脸上烙下了两个字母：ST（Sheep Thief），意为偷羊贼。后来这个人信了耶稣，洗心革面，常常照顾村上的老弱病残，随时随地帮助有困难的人。很多年后，村里小孩子询问大人，那个人脸上的ST是什么意思。大人回答：“那是圣徒（SainT）的意思。”
结语
回到本文开头提到的问题：保罗为什么在《哥林多前书》的开头，没有责备哥林多信徒的罪恶，反而提醒他们在基督里的崇高地位？
人活出的生命形态，不会超过他的所信。只有他从心里相信自己身份尊贵，才有可能活出尊贵；相反，如果他认为自己身份低下，也就只能活出低下。
“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。”（《帖前》5：23-24）
作者来自中国大陆，现在北美牧会。
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