任運生

本文原刊於《舉目》官網2018.08.02

 

《哥林多前書》1章1-2節：“奉上帝旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多上帝的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。”

哥林多教會存在許多問題：分門別類、爭競嫉妒、淫行亂倫、自高自大、張狂自誇、彼此告狀、藐視權柄、貪食醉酒、輕視主餐等，不一而足。如此“爛”的教會，即便今天看來，也算是奇葩了。

然而，保羅給哥林多教會寫信時，並沒有一上來就羅列罪名、嚴厲責備哥林多教會的信徒。相反，保羅首先在問安中提醒哥林多教會信徒：你們在耶穌基督裡有崇高而聖潔的身份，你們“是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的。”

保羅信中所說的“教會”（Church），很多人常將其與“教堂”（Building）混淆。這顯然是錯誤的。

“寫信給在哥林多上帝的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。”如果將這節經文中間的限定詞挪去，可以縮略為：“……上帝的教會，就是……人。”

上帝的教會是一群人，“教會”（ἐκκλησίᾳ）的意思是“a called out people”，即“被呼召出來的一群人”。

什麼樣的人呢？“是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。”

《哥林多前書》1章2節，可以算作是保羅對“教會”的定義。聖經裡有沒有其他經文，可用以證明這定義是正確的呢？有！

“耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。”（《彼前》1：1-2）

同樣，這節經文可以簡寫為：“使徒彼得，寫信給……寄居的，就是……的人。”

可見，“教會”不是指建築物，因為使徒彼得和保羅，基督教會的兩個重要領袖，都將教會定義為人，一群被主耶穌寶血買贖、求告耶穌基督之名的人。

順便提一下，保羅寫信給在哥林多的教會，以及在各處求告耶穌基督之名的人，據此可以得出結論，教會包括兩種形態：即地方教會（Local Church），和普世教會（Universal Church）。地方教會是指在某一地區聚會、敬拜的信徒，其中可能有尚未信主的人；普世教會是指歷世歷代、普天之下求告主名的信徒，其中沒有不信的人。地方教會有具體聚會的地址，普世教會則是在基督裡。

那麽，教會裡具體是什麽人呢？

 

一、得救的人（Salvation）

“在基督裡成聖”，Sanctified in Christ，直譯是“在基督裡被聖化”，即在基督裡已經得著救恩的人。“得救”（Salvation），同義詞包括“重生”（Regeneration），“稱義”（Justification）。

人因著犯罪的本性，生來與神為敵。人一切的善行，在神眼裡都像污穢的衣服（參《賽》64：6）。聖經說，世上沒有義人，連一個也沒有（參《羅》3：10-24）。

罪人稱義，是因耶穌基督的救贖。使徒彼得對罪人的蒙恩得救，有細致的描述 ：“是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑。”（《彼前》1：2）可見：

第一，罪人得救是因父神揀選。“上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。”（《弗》1：4）

第二，罪人得救是因基督救贖。“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。”（《弗》1：7）

第三，罪人得救是因聖靈感動。“若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。”（《林前》12：3）

也就是說，罪人蒙恩得救，首先是父神在創世之前，在基督裡揀選，而後耶穌基督在十字架上捨身流血，成就贖罪的救恩，繼而聖靈感動，人承認自己的罪惡和過犯，從而接受耶穌基督作為個人的救主。三位一體的神，共同參與了罪人的救恩。

這是何等的恩典！你我該怎樣地感恩！

說到揀選，就繞不開“神的絕對主權與人的自由意志”這個問題。人的蒙恩得救，到底是神的預定，還是人的選擇？教會歷史上，加爾文派和阿米念派爭論了幾百年，至今沒有定論。誰也說服不了誰，因為雙方都可以找到大量的聖經經文作為依據。

細讀聖經，主耶穌說：“凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。”（《約》6：37）

主耶穌的話具有最高權威，這節經文說明如下3個真理：

1.救恩始於神，因為是“父所賜給我的”。

2. 人必須對神的恩召做出回應，人必須要“到我這裡來”。

3.凡是蒙受這救恩的，就有永恒的保障，因為“到我這裡來的，我總不丟棄他”。

保羅說：“你們得救是本乎恩，也因著信。”（《弗》2：8）罪人得救是神的恩典，但人也必須藉著信心來接受這恩典。由此看來，神的預定與人的相信，如一枚硬幣的兩面。

 

二、成聖的人（Sanctification）

“在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的。”

保羅說，哥林多的信徒，以及各處求告耶穌基督之名的人，已經在基督裡被聖化，蒙召成為聖徒（Saints）。

弟兄姐妹，你是否對此感到驚訝：像我這樣“差”的人（留點兒面子，我沒有用“爛”這個字），竟然是聖徒？

信不信由你，聖經稱你我這樣信耶穌的人為“聖徒”！

說到成聖，神學上將之劃分為兩種：地位上的成聖（Positional Sanctification），以及實際中的成聖（Practical Sanctification）。

1. 地位上的成聖

“成聖”（having been sanctified），是被動態的完成時態，表明已經成就了——信徒在基督裡已經被聖化，成為聖徒。

天主教的封聖，包括如下條件：天主教徒，已經去世，確認“在天堂，與主同在”，在世上有聖潔生活，至少行過兩個神跡等。

其實，這是不合聖經的。保羅所說的聖徒，是那些因信耶穌基督而被神分別出來的、歸於神、為神所用的人。

哥林多教會信徒問題多多，但保羅仍然稱他們為“聖徒”（Holy People，Saints）。

在保羅書信中，他稱信徒為“聖徒”約60次之多。

在聖經中“聖潔”（Holy）這個字，不單指“純潔”（pure，clean）。這個字在聖經中的基本含義是“分別為聖”（Set Apart），比如舊約中的利未人被神分別出來事奉神。

聖經說到神的聖潔（Holy），指神的獨特性、獨一性，不可和任何人、事、物混為一談。

基於這樣的理解，“聖徒”可以定義為：“Saints are those who are set apart in Jesus Christ from the world and sin to be put into the service of God.”（聖徒是指那些在耶穌基督裡從世界和罪惡中分別出來的、用以服事神的人。）

根據這個定義，所有耶穌基督的真信徒都是聖徒。在耶穌基督裡稱義的地位，決定了這一點。

2. 實際中的成聖

得救稱義是瞬間的神跡，但一個人要磨塑成像基督一樣的聖徒，卻需一生的功夫。地位上的成聖是主耶穌成就的，但實際生活中的成聖，需要信徒不斷克服老我、漸漸有基督長成的身量。

有人問一個雕塑家，他是怎樣使雕塑栩栩如生的。雕塑家回答：“我心靈的眼睛已經看見了作品的形象，我唯一所要做的，就是用鑿子不斷除去那些不需要的東西。”

成聖也需如此。因此，聖經激勵信徒背十字架，活出與其屬天身份和呼召相一致的生活。

“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。”（《弗》2：8-10）

行善不能使人得救，但得救後當有好行為。就是說，地位上的成聖全是神的恩典，實際中的成聖需要人的順服。

“耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”（《路》9：23）

據說某地有一個風俗，即，在小偷臉上烙一個永久的記號，以羞辱小偷。有一個人偷了一只羊，結果被人抓住，臉上烙下了兩個字母：ST（Sheep Thief），意為偷羊賊。後來這個人信了耶穌，洗心革面，常常照顧村上的老弱病殘，隨時隨地幫助有困難的人。很多年後，村里小孩子詢問大人，那個人臉上的ST是什麽意思。大人回答：“那是聖徒（SainT）的意思。”

 

結語

回到本文開頭提到的問題：保羅為什麽在《哥林多前書》的開頭，沒有責備哥林多信徒的罪惡，反而提醒他們在基督裡的崇高地位？

人活出的生命形態，不會超過他的所信。只有他從心裡相信自己身份尊貴，才有可能活出尊貴；相反，如果他認為自己身份低下，也就只能活出低下。

“願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。”（《帖前》5：23-24）

 

作者來自中國大陸，現在北美牧會。