任运生

本文原刊于《举目》官网2018.08.30

 

神在地上设立两样主要权柄：教会和政府。

王怡牧师在论到政教关系时曾说过一段话大意是：

政府管理人的身体，教会关注人的灵魂；政府借助法律赏善罚恶，教会通过福音更新生命；政府以强制力治标，教会教化人心归正治本；政府当彰显神的公义，教会集中传扬神的怜悯。

所谓的政教分离（或政教分立），不是指政治与宗教（Politics and Religion）的分离，乃是指政府与教会（Church and State）的分立。

本文从《马太福音》第16章的经文出发，谈谈教会的权柄——“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（《太》16：18-19）

 

一、耶稣基督的权柄——坚固磐石

耶稣和门徒来到该撒利亚腓立比的境内。这个城是大希律的儿子腓力建造的。他用罗马皇帝凯撒和自己的名字，合起来命名此城。该城位于加利利海北部大约40公里。城里盛行各种假神崇拜。

正是在这里，耶稣问门徒：“人说我——人子是谁？”（《太》16：13）

众说纷纭之后，耶稣又问门徒：“你们说我是谁？”（《太》16：15）

“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生上帝的儿子。’”（《太》16：16）

主耶稣听到彼得的回答很是欢喜，夸赞彼得：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（《太》16：17）

接着，主耶稣对彼得说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。” （《太》16：18）

门徒和以色列众人都期待耶稣建立弥赛亚国度，但主耶稣似乎却在此对门徒说：我要暂缓建立弥赛亚国度。我首先要建立一个新的团体：教会。

这是新约圣经里，第一次提到“教会”这个词。这是主耶稣新的启示、新的真理。

“我要把我的教会建造在这磐石上。”“磐石”指什么？

“彼得”的名字“Petros”，是“石头”的意思，因此天主教认为，磐石是指“彼得”，并进一步认为：彼得是基督的代表，是罗马天主教的第一任教皇，以后历任教皇都是彼得的合法继承者。也就是说，主的教会建立在彼得这块“磐石”上。

然而这样的教义，在释经学上存在着明显的问题。

希腊文的名词有阴性和阳性的区别。“彼得”（Petros）是阳性名词，而“磐石”（Petra）及其相应的代词（Taute）和定冠词（Te），都是阴性。这显然是不一致的。

κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν.

“而且我对你说，你是彼得（小石头），在这磐石上我要建造我的教会。”

这里的“ταύτῃ τῇ πέτρᾳ”（这磐石），明显是指前面经节中彼得的认信，即“你是基督，是永生神的儿子”。

圣经常常把神比喻为“磐石”：

“除了耶和华，谁是上帝呢？除了我们的上帝，谁是磐石呢？”（《撒下》22：32）

“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（《诗》18：2）

“惟独祂是我的磐石，我的拯救；祂是我的高台，我必不动摇。”（《诗》62：6）

新约圣经明确指出，耶稣基督是教会的根基，是房角石。门徒和所有信徒，也作为活石，参与教会的建造：

“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（《林前》3：11）

“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（《弗》2：20）

“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”（《彼前》2：5）

教会从诞生起，就自动拥有耶稣基督无上的权柄，因为基督是教会的头，教会是基督的身体。主耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（《太》28：18）

 

二、战胜阴间的权柄——胜过黑暗

“阴间的权柄不能胜过他。”

教会两千年历史，历经逼迫患难、嘲讽毁谤、仇敌攻击、异端干扰、堕落腐败、内忧外患……却始终屹立不倒。因为，主耶稣应许，阴间的权柄不能胜过教会。

“雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（《太》7：25）

自耶稣基督复活升天，圣灵五旬节降临，教会诞生，先是犹太人后是罗马政府的逼迫，许多圣徒为主殉道。君士坦丁登上罗马帝国皇帝宝座之后，基督教成为了帝国的国教。教会遭受的逼迫减缓，却开始了腐败……异端侵袭，神学争论不断，教皇制时兴时衰，天主教错误教义不断出现，伊斯兰的进攻，东西方教会的分裂，十字军东征，马丁‧路德宗教改革，第一第二次的大觉醒，世界大战，共产运动……

教会历尽劫难，却始终屹立，反而向阴间势力进攻，冲破黑暗势力的牢笼。因为，主应许，“阴间的权柄不能胜过他”。

主耶稣对使徒保罗说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（《徒》26：18）

“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（《林前》15：55-57）

正如诗歌所唱：

“教会历尽了苦难，世人讥笑毁谤，内争分裂她身体，异端叛道中伤，圣徒惊醒争相问，黑夜到底多长？哭泣将变为歌唱，转眼即见晨光。”

 

三、福音真道的权柄——天国钥匙

“我要把天国的钥匙给你。”

这是天主教用以证明彼得地位的又一节经文：主把天国的钥匙交给了彼得。

什么是天国的钥匙？

借着福音的宣讲、真道的教导，使罪人悔改归正、罪得赦免，从而脱离黑暗的权势，进入神的国度，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（《西》1：13）。主把这样的权柄赐给了彼得、众门徒和所有信徒。

“我要把天国的钥匙给你。”这里的“你”是单数，指彼得。

“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”（《太》18：18）这里的“你们”，指众门徒。

“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《太》28：19-20）这里的“你们”，指所有信徒。

彼得作为门徒的代言人，在传讲福音、建立教会、扩展神的国度的使命中，确实有重要地位。《使徒行传》第2章，彼得在五旬节讲道，犹太人有3千人信主。另一次讲道，有5千人信主（第3章）。《使徒行传》第8章，腓力在撒马利亚传福音，彼得和约翰为撒玛利亚人祷告，按手在他们身上，他们就受了圣灵。《使徒行传》第10章，彼得向罗马百夫长哥尼流一家讲道，带领外邦人归主……

然而，更重要的，是福音本身的权柄，神话语的权柄，耶稣基督的权柄。

“天地要废去，我的话却不能废去。”（《太》24：35）

“因为，出于上帝的话，没有一句不带能力的。”（《路》1：37）

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（《彼前》2：9）

主耶稣赐给门徒的大使命，也是赐下祂的大权柄。因为教会是“真理的柱石和根基”，所以，教会（包括使徒）宣讲真理，就自动带出神话语的权柄。

教会既是“真理的柱石和根基”，就理当保守和捍卫纯正的教义。教会历史上，大公教会所确立的信经和信条有：

AD325年，第一次尼西亚大公会议的《尼西亚信经》，确立圣子与圣父同质的教义。

AD381年，第一次君士坦丁堡大公会议，确立三位一体的教义。

AD451年，查尔斯顿大公会议，确立基督的神、人二重性教义。

这些纯正教义本身，即带有真道的权柄。

 

四、教会行使的权柄——捆绑释放

“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” （《太》16：19）

罗马天主教再一次根据这一节经文，宣布彼得及其继任者——各任教皇，具有捆绑与释放的权柄。

我们来看一下原文和译文。

希腊原文：καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.

英文直译：And all those that if you shall bind on the earth shall have been bounded  in the heaven; and all those that if you loose on the earth shall have been loosed in the heaven.

中文直译：“凡你在地上将要捆绑的，在天上将已经被捆绑；凡你在地上将要释放的，在天上将已经被释放。”

并非神听从人，去捆绑或释放，而是人要顺从神的旨意，去捆绑或释放。教会并非要将人的旨意贯彻到天上，而是要在地上遵行从天而来的旨意。

这样的捆绑与释放，首先建基于主耶稣战胜罪恶和死亡的权势，将罪人从罪恶和死亡中释放出来，“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（《太》1：21）。

1. 教会释放的权柄

《使徒行传》中捆绑与释放的实例不少：

彼得在五旬节，前后两次讲道，分别有3千人和5千人蒙恩信主，将他们从罪恶的权势中释放了出来。

《使徒行传》第5章，当亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，彼得奉神的旨意宣告审判（捆绑），亚拿尼亚和撒非喇二人立刻扑倒在地，气绝身亡（在此不讨论二人是否得救的问题）。

《使徒行传》第8章，行邪术的西门试图拿钱买圣灵的恩赐，彼得奉神旨意，宣告对西门的捆绑（这里也不讨论西门是否得救的问题）。

当多加患病而死的时候，彼得“就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来！’”（《徒》9：40）这是彼得奉神旨意，宣告释放。

《使徒行传》第10章，彼得在哥尼流家传福音讲道，圣灵降在一切听道的人身上。于是彼得奉基督的名为他们施洗，宣告释放、在基督里罪得赦免。

《使徒行传》第16章，一个使女被污鬼所附，保罗对那污鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”（《徒》16：18）

这释放的权柄，能使受灵界黑暗势力压制的人得自由，也帮助穷乏人，关怀有需要的人，为病人祷告求医治。这正是主耶稣基督所做的。

“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”（《路》4：18）

2. 教会治理的权柄

教会是神的家，需要有人在神的家尽忠管理。

保罗吩咐提多说：“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”（《多》1：5）

“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”（《提前》3：1）

保罗在《提摩太前书》第3章和《提多书》第1章，分别论述了教会长老和执事的资格：

“作监督的，必须无可指责……作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。”（《提前》3：2-8）

教会的治理，主要是属灵性的、道德性、伦理性的，以教导和劝诫为主。

教会的领袖，因为蒙召担负圣职，自然有属灵的权柄。然而，教会领袖、长老、执事的权柄，不源自他们的职位，而源于他们仆人式的服事。

“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”（《约》13：14-15）

“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（《可》10：43-45）

“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间上帝的群羊，按著上帝旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（《彼前》5：1-3）

服事，不仅是教会领袖的权柄所在，也是每一个信徒的权利。

3.教会惩戒的权柄

教会是基督肢体彼此相爱的团体，比较少纪律和惩戒。不过，既然教会是蒙恩罪人的团体，就一定会有过犯和罪污，因此教会的纪律和惩戒是必要的，为要保守教会的圣洁和见证。

“若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（《太》18：15-17）

“若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（《林前》5：11）

公元4世纪，罗马帝国皇帝提奥多西，因为帖撒罗尼迦城一名总督被暗杀，下令屠杀数千人。米兰主教安波罗修挡在教堂门口责备他：“你的双手沾满杀人的鲜血，怎可领受宝贵的主餐？”后来皇帝认罪悔改。几个月后，才得以领圣餐。

宗教改革时期，一些被教会革除教籍的日内瓦市民，拿着武器冲进教堂，企图以暴力领受圣餐。加尔文伸手护卫桌上的饼和杯，向他们宣告：“你们只能从我的尸体下领到圣餐！”那些人最终后退了。加尔文凭借他的刚毅和勇气，维护了神赋予教会的权威。

“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。”因为，“基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。”（《弗》5：23）

 

作者来自中国大陆，现在北美牧会。