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本文原刊于《擧目》官网言与思専栏2018.09.17

 

真实与虚拟中的比邻

“海内存知己，天涯若比邻”，是唐代诗人王勃祝福远行友人的愿景。“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也！君子何患乎无兄弟也”，是孔子弟子子夏对师弟司马牛，一语道出的豁达君子新境界。

想不到，我们有幸遇见这个互联网的地球村时代，算是实现了先贤的梦想。但始料未及的是，虽然人到天涯，借助高科技通讯，彼此成了真实与虚拟世界夹缝中的比邻，但真实与虚拟世界里的比邻，却往往成了流落心路天涯的陌路人。

手机一掌之握，一屏之隔，仅靠滑指功夫，就越过千山万水，无妨天涯海角，借助短信语音视频，胜似促膝相谈，心中宛若比邻。但见餐桌四围，斗室方寸之间，比邻却貌合神离，夫妻同床异梦，朋友形同陌路。当我跟妻子有次并排贴身而坐，用手机互致短信问候时，我突然惊醒，这个新世界既熟悉，又陌生。

 

触目惊心的镜头

如下几个写真镜头更是让人触目惊心，细思极恐。

镜头一：滴滴的顺风车，最近让一位温州的少女遭遇一个色狼司机，被带进山里强奸后杀害。遇害前少女的朋友们试图替她寻求滴滴和警方的帮助未果。活人拥挤的世界，突然离这个被害少女很遥远。

镜头二：7月，美国华盛顿地区大主教玛格瑞克，被控长期性骚扰而引咎辞职。一个老牧者，在曾经以为熟悉他几十年的广大教友眼中，突然变成知人知面不知心的最新例证。

镜头三：8月，美国著名的有数万会友的柳溪教会主任牧师海波斯，被至少10名教会内的女性指控性骚扰，引咎辞职。天下教会为之譁然，纷纷扼腕叹息，一个长期被上帝重用的仆人，衣橱里竟然拉出死人的骨头。

镜头四：8月，美国宾州政府公布过去几年的调查，发现有至少300位神父在过去70年间，性虐和骚扰至少一千位宾州各地教区的受害者。这是继“九一一”事件后披露的波士顿地区天主教神父虐童案以来，最大的天主教性丑闻事件。公布之后，更多举报电话打爆。号称上帝的家，何竟失守成为虐童者躲藏与转移的牧区！

镜头五：梵蒂冈前驻美国华盛顿大使，最近发表11页公开信，举证历数近年上至教皇，下至地方主教，系统性地包庇虐童的同性恋神父，呼吁教皇辞职谢罪。有人解读这反映天主教高层内部，以揭秘者为代表的保守派，与以教皇方济各为首的温和派，双方权力之争的公开化。

镜头六：国家贸易保护战打响，昔日的盟友和最惠国待遇双方，成为今日的对手。高墙隔断友邻的威胁，如影随形。民族主义和种族主义情绪蠢蠢欲动，不时兴风作浪。

镜头七：数不清的社会和家庭矛盾，夫妻反目，亲子成仇，兄弟阋墙，同侪相争，鬼魅魍魉，时时刻刻在世界各地上演。

 

网络时代的交友

新的科技让人类成为低头族。手机帮助人类无远弗届，广交朋友。谈笑既有鸿儒大师，也有旧雨新知。我们的微信朋友圈和群，按照个人兴趣与因缘际会组合，可谓五花八门，应有尽有，形成群特色与群文化。但时间有限，不容许逐一流览，往往只有几个置顶的工作家庭与同学朋友群，常有活跃互动。

网络时代随性“滥交”朋友，按照圣经提醒，有“败坏德行”之虞。古训亦言，近朱者赤，近墨者黑。时不时有陌生群友投石问路，请求加为好友。但朋友多了，根本照顾不过来。即使深度潜水群友偶尔打过招呼，也完全没有印象。更有人打扮成“网络流窜犯”，流窜在一个接一个的朋友圈之间，为了形形色色心照不宣与不可告人的目的。

曾几何时，“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”，似乎成为失落的梦想。

在群友满天下的时代，到底“谁是我的朋友”，这是一个古老问题“谁是我的邻舍”的现实翻版。

 

好撒玛利亚人的比喻

在耶稣传道的日子，总有人喜欢问耶稣关于永生的问题。耶稣在其中一则对话中，讲了一个著名的“好撒玛利亚人”的比喻（《路》10：25-37），来回答试探耶稣的律法师“谁是我的邻舍”的诘问。耶稣给了一个颇具启发性的答案，对现代的我们同样具有醍醐灌顶的提醒。

“有一个律法师起来试探耶稣，说：‘夫子！我该做什么才可以承受永生？’耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是；你这样行，就必得永生。’那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’

耶稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’他说：‘是怜悯他的。’耶稣说：‘你去照样行吧。’”（《路》10:25-37）

律法师问“谁是我的邻舍”。耶稣讲完比喻，反问他，谁是那个受害者的邻舍？这一问一答，有一个巧妙的主客重心易位。问问题的人把自己放在主体的位置，想知道谁是他的邻舍，是他施恩的客体，可以值得他去爱。

这个犹太律法师，心目中的邻舍自然非犹太亲人同胞莫属，类似咱们华人“四海之内皆兄弟”的海内同胞情结。但在耶稣所讲的故事中，那个乐意尽力帮助受害者的好邻舍，既不是位尊权重的犹太祭司，也不是辅助祭司在圣殿里工作的犹太同胞中属于利未支派的人，恰恰是受犹太人蔑视的血统与信仰都不纯正的撒玛利亚人。

耶稣的反问扭转了主体向客体施恩的高姿态，把一切在我们生命旅程中遭遇到的，有各种真切与正当需求的陌路人，放在问题的焦点：谁是帮助这些人的邻舍？在律法师看来，有需求的亲人同胞才是值得他帮助的邻舍。这是“他们是我的邻舍”之传统思维向度。在耶稣看来，随时随地尽力帮助有需求的陌路人，我就成为他们的好邻舍。这是“我是他们的邻舍”之新潮思维转型。

 

我是谁的朋友

以此类推，前述“谁是我的朋友”这个问题，就转换成“我是谁的朋友”。因为“谁是我的朋友”所看重的是朋友的资质，他人是否够朋友，对我有益。而“我是谁的朋友”之出发点是我的爱心，我是否够朋友，对人有益。

当世界继续有人问“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友”这个老革命问题时，或者持守“朋友的敌人是敌人，敌人的朋友是敌人，朋友的朋友是朋友，敌人的敌人是朋友”的暂时敌友逻辑时，或者“朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪”，“对同志要像春天般温暖，对敌人要像严冬一样残酷无情”时，我们基督徒需要时时反问自己一个新问题：我是谁的朋友和邻舍？

我有一个梦想，

未来每一个求救短信，可以没有拦阻地得到我们的迅速回应。

人类灵魂的牧者不再成为人进天国的拦路虎，乃是良师益友。

国家与国家之间更多的是合作共赢，不必打两败俱伤的贸易战。

社会与家庭更多一些和谐安宁与真诚相爱相助，更少一些无谓的窝里斗。

海内海外皆兄弟，天涯海角若比邻。