本文原刊于《举目》官网“言与思”专栏2018.10.15

小柒

 

【编者按：在主日敬拜中应该或不应唱哪些歌曲，基督徒常有不同的意见。本文作者的领受是教会敬拜中只唱《诗篇》，并从几方面分享为何持此观点。不论是否赞同这种主张，我们敬拜颂赞的都是同一位主、同一位神。也欢迎读者就此投稿，分享您对教会敬拜所用诗歌的看法。】

 

基督徒都相信敬拜很重要，而且都愿意“靠着圣灵按著真理敬拜祂。”（参《约》4：24，新译本）。作为一名二代基督徒，我经历过使用不同诗歌的敬拜。教会中为著选哪些诗歌来敬拜，常常有不同的声音，有人觉得要更多选一些古典圣诗，有人觉得应该多选一些经文诗歌，又有人觉得有一些流行好听的曲调也可以多唱唱……

不光诗歌方面，在主日的公共敬拜中，还有好些问题，比如敬拜的时候，能不能来段魔术表演，这个可以吸引更多人愿意参加敬拜啊。类似的问题环绕我们，个人和教会实在需要思考主日公共崇拜以及和敬拜相关的事宜。

但考虑的要点，“显然不应该根据非基督徒的朋友们来到教会的感受或者期待（因为他们都还没有重生，他们的期待是属肉体的、基于消费主义的）；也不是根据我们基督徒的喜好（因为我们是不可靠的、被世界影响的）；甚至也不是根据教会的传统（因为这并不是神所默示的），而是根据神的话语。”（注1）

 

敬拜无小事

我现在委身的是一所在主日敬拜中，只使用《诗篇》的教会。

因此，本文重点讨论的是公共敬拜中作为赞美要素的《诗篇》敬拜，但在讨论前，必须界定“敬拜”以及“敬拜的原则”。本文的 “敬拜”是指狭义的敬拜，可以简单的理解为：地方教会的主日的公共崇拜。

从广义范围而言，我们“或吃或喝，无论作什么，都要荣耀神而行”（《林前》10：31）。基督徒的一生，各个层面都在敬拜神，敬拜即生活，生活即敬拜。基于这个广义的理解，可能有人说，唱什么诗歌都是为著荣耀神而做的，而敬拜不正是把神所当得的荣耀归给神吗？

是的，一切都是为了荣耀神，但这并不等于一切在集体敬拜中都是合宜的。正如你不会随便把在家轻便的着装穿到隆重的场合一样。泰瑞·詹森（Terry Johnson）指出，“不是每一项荣耀神的行为或表达方式，都能从人生的广义情境直接转移到公众聚会的狭义情境”。（注2）

 

敬拜有争议

不过，关于公共敬拜的话题探讨是艰难的，一是因为公共敬拜不被大家所重视；二是对公共敬拜的理解，存在较大的个体性差异，最后往往变成了公说公有理，婆说婆有理的局面，有人甚至用“崇拜战争”来形容这种认识的差异。

罗伯特·葛福瑞在《在崇拜中讨神喜悦》中看到敬拜的混乱：“在我们这个时代，在过去的几十年中，关于什么样的敬拜才是讨神喜悦的敬拜，变得越来越重要。世界各地的基督徒都经历了崇拜形式的巨大转变，这是从十六世纪以来未曾有过的。其结果是许多教会和宗派在崇拜的问题上，产生许多的冲突与纷争。教会因此分裂，信徒也不断换教会，这都是因为对崇拜有不同看法的缘故。”（注3）

 

敬拜的前提

在讨论《诗篇》敬拜时，涉及到一个更大的前提，即敬拜的原则问题。

自宗教改革起，福音派教会持两种不同的敬拜原则，第一种观点是，“宽泛性原则”（Normative Principle），也被称为指导性原则，即：凡是神没有禁止的，就是神所许可的。例如游戏、舞蹈、点蜡烛、挥旗、吹角、小品等都可以被纳入到主日敬拜的程序中，只要这一内容对教会的敬拜与合一是有益的。圣公会、路德宗和不少其他新教教会都持这一观点。（注4）

另一种观点是“限定性原则”（Regulative Principle），也被称为规范性原则，即神定规我们的敬拜，在对上帝的敬拜中，上帝未吩咐的都是被禁止的。正面的表达是，在敬拜中，神规定的才是“许可”的；倘若某件事上帝在对祂的敬拜中没有吩咐，那么这件事在敬拜中就没有“合法”的位置。

为何我们的教会只使用《诗篇》敬拜？已经有很多文章从释经和信条等角度讨论这个议题（注5）。笔者试图简略从敬拜中的《诗篇》、历史中的《诗篇》和生活中的《诗篇》谈谈个人的理解和领受。

 

敬拜中的《诗篇》

公共敬拜对于我而言，最初的理解是“水平上的”，正如罗伯特•戈弗雷所言：“神在敬拜中的同在等同于‘神在倾听’。祂就在不远处；更确切说，祂是亲密和满有爱意地与祂的子民在一起，察看并倾听他们的敬拜；祂聆听他们的赞美和祷告；祂观看他们忠实地履行圣餐仪式；……这种敬拜方式强调了‘水平’层面的敬拜。温暖的氛围、团契相交，以及信徒的参与是敬拜中最重要的。”

但当我重新对神的同在以及敬拜更深入学习的时候，我的认识由水平转向垂直。我了解到，“（敬拜中）神同在是为倾听，祂聆听祂子民的赞美和祷告，但祂同在也为了表达。神不仅是作为观察者同在，祂更是一个积极的参与者”。此种理解强调的是敬拜的“垂直”层面。这并不是意味着水平层面的缺乏，而是敬拜的焦点没有放在温暖的感觉和分享上。更确切地说，敬拜应该是会众作为整体来朝见神。我们与他人最主要的团契是同作一个肢体，向神唱诗、祷告，并彼此倾听，而与此同时，神也一直对我们说话。我们敬拜服事的垂直层面确保了神才是我们敬拜的焦点。（注6）

因此，敬拜“整个过程都是神和祂百姓之间的一个对话”（注7）。基于这样的认识，笔者认为，在主日的崇拜中唱《诗篇》，这源于《诗篇》本身的特质，和吟唱《诗篇》的智慧的主观性，以及《诗篇》中的末世论要素。

霍志恒在《保罗的末世论》中清晰地解释了“《诗篇》的主观性要素”：“《诗篇》的深层次特质是人对神在百姓中的客观作为的主观性回应，主观性回应是《诗篇》的特别质素。先知书是耶和华给以色列的客观性的话或行为，而《诗篇》是主观性的，是以色列对神话语的回应”。

《敬拜神学入门》中也写道：“没法构思出比《诗篇》更合适与神沟通的语言了！《诗篇》的语言是受圣灵感动而写成，圣经给神的百姓《诗篇》，表达了他们的内心和灵魂”。（注8）

主观性因素是指那些公义的愤怒、揪心的悲痛、黑暗的忧郁、灿烂的喜乐、坦诚的质问以及兴奋的赞美，这些只是《诗篇》涵盖的情感范围的一部分。大部分教会意识到有责任教导会众如何思考。但很少有教会考虑到有责任教导会众如何感觉。

当有这样的认知时，在敬拜中唱《诗篇》的时候，《诗篇》便转化为吟唱者自己的经历。加尔文曾在《诗篇注释》中也提到，“在《诗篇》中，诗人借着和神说话，把自己呈现给世人，敞开他们内心所有隐蔽的思想和情感……以至于我们所有容易有的软弱、克服不了的罪恶都在《诗篇》中得其影证……《诗篇》引导我们学像诗人呼求神，在别的书卷中找不到如此类似之处。”（注9）

而《诗篇》的末世论要素，则体现在个体末世论以及宇宙末世论上。霍志恒在《诗篇中的末世论》中说：“这样的末世论，可以使人超越一切的境遇，享受耶和华，看见神的微笑，坐在他右手边喜乐，在圣所中与祂永远同在，这实在好的无比”。《诗篇》使信徒从有问题的世界走到喜乐的世界。比如在教会面对逼迫的时候，当在敬拜中吟唱《诗篇》第2篇，我们看到神国的坚立，存到永远的盼望就完全回荡在敬拜中。

《诗篇》是上帝自己完美的话。当我们在敬拜中颂唱《诗篇》时，我们将我们的心和我们的嗓音仰望在主面前，我们能确知祂会倾听及悦纳我们的敬拜。上帝的灵在我们心里，上帝的道在我们唇上，如此，我们就能“在圣灵和真理中”敬拜上帝（参《约》4：24；《来》13：15）。

 

历史中的《诗篇》

《敬拜神学入门》谈到了《诗篇》敬拜的历史。我简单梳理一下（注10）：

第一世纪中，在第一次圣餐礼拜结束的时候，耶稣和门徒“唱了诗，就出来往橄榄山去”（《太》26：30；《可》14：26）这里的诗，应该是逾越节《诗篇》（第113-118篇）。《使徒行传》也提到“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”（《徒》16：25）当时还没有区分圣诗和诗篇，诗、圣诗都是指《诗篇》。

从教会历史来看，教会唱《诗篇》的传统从耶路撒冷一直往北传到现在的土耳其。当保罗把福音传到希腊和罗马时，这一传统也扩展到南部和西部。克里斯托弗佩奇在《西方基督教》中写道，“到公元200年的时候，有明显证据表明唱《诗篇》盛行在非洲沿地中海的一带，从亚历山大到迦太基”。

主后269年，持神体一位论的一位主教，尝试让会众停止唱《诗篇》，而被解职。到第四世纪的时候，沙漠修道院规定，一天早晚两次必须唱《诗篇》。此时，在教会中也开始有守夜的习惯，守夜人从开始到结束，一直唱大卫的诗。

主后451年，迦克墩大会重申了老底嘉大公会议（约363-365年）关于禁止唱个人谱写的歌的规定。奥古斯丁也曾被安布罗斯教堂里《诗篇》的吟唱感动，说到：“这些声音进入我的耳朵，使我的眼泪情不自禁地流下来。”

从五世纪晚期到七世纪，《诗篇》的印刷数量似乎已经不如非圣经的圣诗印刷数量多了。其后，随着天主教错误的神学兴起，人所写的歌曲涌入教会。直到宗教改革，加尔文、诺克斯和清教徒们，才恢复了《诗篇》敬拜的圣经传统。

 

生活中的《诗篇》

在一篇《重新发现耶稣的赞美诗歌》中，提到集体唱诵《诗篇》的6点益处：1.唱诵《诗篇》就是唱诵圣经；2.唱诵《诗篇》时是与丰富的神学接触；3.唱诵《诗篇》就是记忆经文；4.唱诵《诗篇》就是对抗异端；5.唱诵《诗篇》时，可以表达人类的全部情感；6.唱诵《诗篇》时，是在赞美耶稣基督的位格和工作。

反对唱诵《诗篇》的基督徒最错误的一个表达是：“我不唱《诗篇》，因为和耶稣无关。”但初代信徒想要歌颂耶稣救赎性的死亡和荣耀的复活时，他们唱诵《诗篇》。浏览一下新约圣经中涉及的旧约经文。足以让最固执的批评家确信：唱诵《诗篇》就是唱诵基督的位格和工作。”（注11）

我之所以不厌其烦地列出以上6点，乃是我自己从《诗篇》中，得到了很大的安慰和益处。通过唱《诗篇》，我更多地记住了神的话，更多地默想基督，并在生活中知道如何带着盼望而活。在妻子因生孩子住院一个多月的时间里，每天使我们得安慰和力量的就是《诗篇》。我们常常唱着唱着，泪流满面，最终得了喜乐和坚固。《诗篇》像晨曦的阳光一样，照亮我们那最黑暗的日子。

在教会受逼迫中，当弟兄姊妹一起颂唱《诗篇》第137篇时，那种切身的感受在歌唱中满溢。“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上；因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧！我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？（《诗》137：1-4 ) 大家在止不住的眼泪中，仰望这位一直在历史中永不失败的神。

 

不停息的《诗篇》

最后，借一段话作为结尾，或许这段话可以引起我们的一些思考：“如果考古学家发掘出一本刻有‘拿撒勒的耶稣’的赞美诗歌本，你会有多大兴趣？暂且不说考古是真是假，难道‘耶稣的赞美诗’不会立即重新发行，并跃入畅销书榜单吗？难道这些诗歌不会在全地的敬拜聚会中一下流行起来吗？我们有这本诗歌集。我们的确知道耶稣唱什么赞美诗：祂唱《诗篇》。那么问题在于：如果你对虚构的赞美诗考古发现感兴趣，你为何不对唱《诗篇》更加感兴趣呢？”（注12）

 

注：

1、《从“限定性原则”看主日敬拜》，始明，《教会》2017年3月第2期。

2、《改革宗敬拜》，泰瑞·詹森著，第16页。

3、http://www.the-highway.com/worship_Godfrey.html。

4、同1。

5、《Song in the Public Worship of God》，约翰•慕理，（已有中文翻译）。

6、《敬拜：福音派？还是改革宗？》，罗伯特•戈弗雷（W. Robert Godfrey），《教会》2017年3月第2期

7、《公共崇拜准则》，第299页。

8、《敬拜神学入门》，丹尼斯•普鲁拖，《第三章赞美的要素》，第203页。

9、《加尔文论崇拜时当唱诗篇》，加尔文。

10、《敬拜神学入门》丹尼斯•普鲁拖，《第三章赞美的要素》。

11、 https://cn.9marks.org/article/rediscovering-jesus-hymnbook/]

12、同11。