天灵

本文原刊于《举目》44期
古语说，知己知彼，百战百胜。向“80后”传福音，亦是同理。

           知己知彼，这涉及到传福音者对自身与福音对象的认识。 也就是说，我们不仅仅需要认识80后，也需要认识我们自身。而且，向80后传福音，不仅仅是帮助80后认识和接受福音，更能帮助我们自己加深对福音的认 识；向80后传福音，也不仅仅是帮助80后更好地成长，更是我们自身成长的过程。

          笔者认为，向80后传福音的路径可概括为：爱─认知─行动三部曲。即我们要带着爱去面对80后这一代，以爱为指导去了解他们，并以此指导我们的传福音行动。

          这样的福音路径，起点并不是80后如何，而是我们传福音者自身如何。但实际上我们缺乏自我审视。我们应当自问：面对80后这个群体，我们心中是否充满耶稣的 爱？我们能否超越时代的种种屏障，以耶稣的眼光洞悉80后这一代的心灵深处的真实需要？我们能否像主耶稣奔走在百姓中一样，奔走在80后中间，关怀他们的 需要？或者，能否以主耶稣与门徒一起生活为榜样，在80后当中栽培领袖？

           如果我们做不到这些，没有这样的视角，那么我们制定的80后或 90后的福音策略，是不可能有效的，也不可能体现出福音的大能与智慧，更不可能展现耶稣的大爱与牺牲。传福音最有效的武器就是主耶稣式的爱，这是每个人需 要的，是每个世代需要的。离开这样的爱，我们所传的就不再是福音了。

传讲福音的出发点：从世俗文化下的评判，转向基督里的爱

         “80后”这一名词，首先诞生在文学圈，由80后文人恭小兵最先使用，以此界定出生在1980年代的青年。随后，“80后”一语迅速演化成一个社会人口学概念，被广泛采用（注1）。

           但在后来的使用中，这一词常带有不同的暗喻。起初是各路学者无意识地带着老人文化下的长者优越感，带着鲁迅笔下9斤老太太“一代不如一代”的心理，带着居高 临下的藐视，审视与批判著80后这一代。这正如一些学者所言，对80后的言说，从一开始就带着负面的评价，且大多是成人社会按照自己一代的人生经验“建 构”出来的（注2）。

           后来，随着80后在一些公共社会事件（比如汶川地震）中令人刮目相看的行动，社会舆论又走向另一个方向，开始对他们大加赞赏，呈现出从骂声四起转向好评如潮的不稳定认识状态。

          笔者认为，世俗文化视角下对80后的认知，正反映了我们文化中的不确定性。因为没有神，中国文化在几千年里，对人性都没有清楚的认识，人性善恶之争始终是无头案（注3）。我们内化到血液里的传统，使得我们对任何一代人的认识，都难以脱离同化对方的潜意识。

           如果没有神，我们绝难从爱的角度出发认识他者。如果我们认识80后的动因，在于向他们传讲神的爱，我们就需要调整自己的视角，脱离传统与世俗文化的影响，克 服自身的刻板认知与贴标签习惯，从爱的视角、从神的眼光，去真切地把握80后。由此，我们会对他们产生全新而完整的认识。这样从爱而来的认识，才能把我们 引向合宜的福音行动，也才能把80后一代引导到神的道路上。

          只有这样的视角转变，才能使我们不至于像哈哈镜一样，扭曲地看待80后。也只有从神爱的眼光出发，才能使我们超越世俗文化，洞悉这一代人的本质特征，领悟到，80后和其他年代的人一样，有着共同的人性特点与心灵需求。

          当然，仅仅有视角转变是不够的，真正的爱还意味着建立真实的关系：没有真实爱的关系，没有人会向我们敞开；没有真实爱的关系，我们没有办法进入他者的内心；没有真实爱的关系，任何的交流都会流于表面，都会难免自以为是。

          福音本身就是关于神的爱，而且，传福音最大的策略也是爱，最大的武器还是爱。这是神的力量，是福音的力量，是基督信仰永远屹立的原因。偏离这一点，任何传福音的“策略”，都会沦为世上的小学。

           中国80后的群体特征，是缺乏爱：一是独生子女政策带来了无兄弟姐妹的孤独；二是因升学压力与恐惧早恋，在交友上受到父母阻挠；三是封建文化遗毒对友谊偏狭 认识甚至否认；四是当西方世界的教会，在学校和家庭之外，为年轻人提供健康交友与成长的环境时，大陆的80后在这方面却严重匮乏；五是无论城乡，80后的 父母辈都奔命于经济与事业，有的甚至常年离家出外工作，而疏于陪伴子女成长等等，导致80后这一代在成长过程中，缺乏亲密而持久的人际关系支持。这是他们 成长中最大的缺失，也是他们需要福音和容易向福音敞开心扉的原因。

传讲福音的认知预备：从自我中心的认识，转向神的全景思维

           如果我们能从主的爱出发，我们就能真正走近80后这一代。如此，我们不仅能看到他们成长的社会背景，比如改革开放的巨变，社会流动性的增加，物质生活的日渐 富裕，同时也会看到他们的生活上的阴影，甚至巨大的痛苦，比如强过科举时代的学习压力（注4），毕业后住房、婚恋、就业、人际关系、父母赡养、保险福利等 造成的经济与心理各方面的压力。他们不像我们想像的那么幸福，也不像我们想像的那么健康与坚强。

           如果我们真能从主的爱出发，我们就能知 道，他们的生命和我们一样，因有神的形象而神圣，也因有亚当遗传下来的罪性而卑微。我们会看到他们这一代的优势，比如独立自主，拥有开阔的国际视野、务实 的价值观，等等。我们会勇于向他们学习，肯定他们在净化我们这些麻木甚至堕落的成年人上所做的贡献。同时我们也会看到他们这一代的薄弱之处，比如，他们的 苦闷与脆弱，他们的迷茫与挣扎。因而向他们伸出慈爱与怜恤之手，帮助他们成长，也与他们一起成长。

          如果我们真能从主的爱出发，我们就不会处处以自己成长的经历为蓝本，也就是从自我中心的认识出发，衡量80后这一代人的不足与缺失，对他们横加指责，诸如他们没有吃过什么苦，他们缺乏耐力，他们责任心差，等等。而是从他们的成长背景与需要出发，寻找关爱他们的方式。

          如果我们真能从主的爱出发，我们也会懂得，人不会仅仅以物质的满足为幸福， 80后也会渴慕心灵的满足，恐惧心灵的空虚与痛苦。我们因而会迫切地向他们分享主的厚爱，帮助他们以主赐予的力量，抵御人生中的种种重压与苦闷。

           如果我们真能从主的爱出发，我们也不会仅仅关注某些特定的80后群体，比如城市中的富裕家庭子女，或独生子女，或少数接受高等教育甚至国外教育的80后，而 会把眼光放在那些被忽略或遗忘的广大农民工群体身上，以及农村大量家境贫困的80后身上。毕竟，农民工中，1/3以上的人为80后（注5）；毕竟，2亿的 80后中，有4/5为非独生子女（注6）。神的爱遍察全地，神的恩临到每一个人。

传讲福音的行动：从传信息，到传生命

           对80后有了整全的认识之后，我们就该付诸行动了。

           很多时候，我们说的“传福音”，都是指文字信息的传递，比如派福音单张，或者赠送福音小册子，还有举行布道会，以及口传福音消息等等，也就是所谓的君子动嘴不动手。然而，如果我们看看主耶稣，就会明白，真正的传福音，还应该包括“活出福音的生命与样式”。

           诚如耶稣所言，“子凭著自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（《约》5：19）主耶稣不仅通过教导来传播信息，他也通过行动实践教导，最后更是走上十字架，完成牺牲的大爱。这也当是我们传讲福音的模式。

          因此，如果我们真能从主的爱出发，就不会公式化地看待80后一代人，而是花时间、精力与生命，进入一个个的生命与内心，发掘他们真实的心灵处境与需要，比如 他们的情绪，他们与朋友、家人的关系，他们在学业与事业上的担忧，他们所遭遇的经济、心理、性别以及健康上歧视，他们对生与死的意义追问，等等。

           我们需要了解他们真实而具体的生活，将他们与神的爱连接。我们要传的不是抽象的理论、文字，以及福音知识，而是主耶稣真实的救恩、对每一个生命的爱和工作。 所以，我们必须学习主耶稣，深入到80后之中，去碰触那一个个真实的生命，体悟他们的痛苦，体悟他们的所需，而不是给予家长式和操纵性的爱。

          常听到80后的父母抱怨，这一代孩子们非常反叛。这令我思考了很久，后来领悟到，这些孩子反叛的绝不是爱，而是以爱的名义所进行的操纵。这种操控并不罕见，显示出的，是许多父母对子女的有条件的爱，也是自私的爱。

           这也使我们明白，唯有来自神的爱才是自由的爱、牺牲的爱，和无条件的爱。神先这样爱了我们，我们也当如此爱众人，爱需要爱的80后群体。这样的福音，是镶嵌在爱与关系之中的生命福音，而不是漂浮在空气中的话语福音，或印刷在纸上的文字福音。

           就福音而言，我们可以得出结论，时代轮转，人性依旧；社会变迁，需要未改。对80后的福音策略，依然是福音本身。歌德说过，人们向爱他们的人学习。爱如阳光使人成长，爱也终将把80后的人带到神的面前，成就他救恩的计划。

           岁月如梭，时间飞逝，目前正是80后进入婚恋与职场的初期。但是他们的父辈，却因自身的局限（比如在文革时期没有受到好的教育，或者至今没有机会认识福音 等），无法给予他们成长必需的帮助。为了他们免蹈父辈生命中的种种悲剧，我们当以爱和生命向他们传福音，带他们入教会，给他们提供人生各个方面需要的教 育，帮助他们建立美好而有力量的人生。这就是我们当今不能怠慢的责任与使命。

注
1. 《80后失梦的一代》，《南方人物周刊》2010-02-05。
2. 《一代新人“80后”──“80后”群体特征的社会学思考》，《北京日报》2008年06月30日。
3. 吴玉萍《中国文化与基督教比较》，北京大学通选课，2004。
4. 《80后特点是什么？学习压力强过科举时代》，《南方日报》2009-8-19。
5.《改革开放30年对“80后”特征形成的影响》，李华松，　http://www.ny.ynu.edu.cn/plus/view.php?aid=3896
6.《80后──失梦的一代》，《南方人物周刊》2010-02-05。

作者现在北美就读神学。