天靈

本文原刊於《舉目》44期
古語說，知己知彼，百戰百勝。向“80後”傳福音，亦是同理。

           知己知彼，這涉及到傳福音者對自身與福音對象的認識。 也就是說，我們不僅僅需要認識80後，也需要認識我們自身。而且，向80後傳福音，不僅僅是幫助80後認識和接受福音，更能幫助我們自己加深對福音的認 識；向80後傳福音，也不僅僅是幫助80後更好地成長，更是我們自身成長的過程。

          筆者認為，向80後傳福音的路徑可概括為：愛─認知─行動三部曲。即我們要帶著愛去面對80後這一代，以愛為指導去瞭解他們，並以此指導我們的傳福音行動。

          這樣的福音路徑，起點並不是80後如何，而是我們傳福音者自身如何。但實際上我們缺乏自我審視。我們應當自問：面對80後這個群體，我們心中是否充滿耶穌的 愛？我們能否超越時代的種種屏障，以耶穌的眼光洞悉80後這一代的心靈深處的真實需要？我們能否像主耶穌奔走在百姓中一樣，奔走在80後中間，關懷他們的 需要？或者，能否以主耶穌與門徒一起生活為榜樣，在80後當中栽培領袖？

           如果我們做不到這些，沒有這樣的視角，那麼我們制定的80後或 90後的福音策略，是不可能有效的，也不可能體現出福音的大能與智慧，更不可能展現耶穌的大愛與犧牲。傳福音最有效的武器就是主耶穌式的愛，這是每個人需 要的，是每個世代需要的。離開這樣的愛，我們所傳的就不再是福音了。

傳講福音的出發點：從世俗文化下的評判，轉向基督裡的愛

         “80後”這一名詞，首先誕生在文學圈，由80後文人恭小兵最先使用，以此界定出生在1980年代的青年。隨後，“80後”一語迅速演化成一個社會人口學概念，被廣泛採用（註1）。

           但在後來的使用中，這一詞常帶有不同的暗喻。起初是各路學者無意識地帶著老人文化下的長者優越感，帶著魯迅筆下9斤老太太“一代不如一代”的心理，帶著居高 臨下的藐視，審視與批判著80後這一代。這正如一些學者所言，對80後的言說，從一開始就帶著負面的評價，且大多是成人社會按照自己一代的人生經驗“建 構”出來的（註2）。

           後來，隨著80後在一些公共社會事件（比如汶川地震）中令人刮目相看的行動，社會輿論又走向另一個方向，開始對他們大加讚賞，呈現出從罵聲四起轉向好評如潮的不穩定認識狀態。

          筆者認為，世俗文化視角下對80後的認知，正反映了我們文化中的不確定性。因為沒有神，中國文化在幾千年裡，對人性都沒有清楚的認識，人性善惡之爭始終是無頭案（註3）。我們內化到血液裡的傳統，使得我們對任何一代人的認識，都難以脫離同化對方的潛意識。

           如果沒有神，我們絕難從愛的角度出發認識他者。如果我們認識80後的動因，在於向他們傳講神的愛，我們就需要調整自己的視角，脫離傳統與世俗文化的影響，克 服自身的刻板認知與貼標籤習慣，從愛的視角、從神的眼光，去真切地把握80後。由此，我們會對他們產生全新而完整的認識。這樣從愛而來的認識，才能把我們 引向合宜的福音行動，也才能把80後一代引導到神的道路上。

          只有這樣的視角轉變，才能使我們不至於像哈哈鏡一樣，扭曲地看待80後。也只有從神愛的眼光出發，才能使我們超越世俗文化，洞悉這一代人的本質特徵，領悟到，80後和其他年代的人一樣，有著共同的人性特點與心靈需求。

          當然，僅僅有視角轉變是不夠的，真正的愛還意味著建立真實的關係：沒有真實愛的關係，沒有人會向我們敞開；沒有真實愛的關係，我們沒有辦法進入他者的內心；沒有真實愛的關係，任何的交流都會流於表面，都會難免自以為是。

          福音本身就是關於神的愛，而且，傳福音最大的策略也是愛，最大的武器還是愛。這是神的力量，是福音的力量，是基督信仰永遠屹立的原因。偏離這一點，任何傳福音的“策略”，都會淪為世上的小學。

           中國80後的群體特徵，是缺乏愛：一是獨生子女政策帶來了無兄弟姐妹的孤獨；二是因升學壓力與恐懼早戀，在交友上受到父母阻撓；三是封建文化遺毒對友誼偏狹 認識甚至否認；四是當西方世界的教會，在學校和家庭之外，為年輕人提供健康交友與成長的環境時，大陸的80後在這方面卻嚴重匱乏；五是無論城鄉，80後的 父母輩都奔命於經濟與事業，有的甚至常年離家出外工作，而疏於陪伴子女成長等等，導致80後這一代在成長過程中，缺乏親密而持久的人際關係支持。這是他們 成長中最大的缺失，也是他們需要福音和容易向福音敞開心扉的原因。

傳講福音的認知預備：從自我中心的認識，轉向神的全景思維

           如果我們能從主的愛出發，我們就能真正走近80後這一代。如此，我們不僅能看到他們成長的社會背景，比如改革開放的巨變，社會流動性的增加，物質生活的日漸 富裕，同時也會看到他們的生活上的陰影，甚至巨大的痛苦，比如強過科舉時代的學習壓力（註4），畢業後住房、婚戀、就業、人際關係、父母贍養、保險福利等 造成的經濟與心理各方面的壓力。他們不像我們想像的那麼幸福，也不像我們想像的那麼健康與堅強。

           如果我們真能從主的愛出發，我們就能知 道，他們的生命和我們一樣，因有神的形象而神聖，也因有亞當遺傳下來的罪性而卑微。我們會看到他們這一代的優勢，比如獨立自主，擁有開闊的國際視野、務實 的價值觀，等等。我們會勇於向他們學習，肯定他們在淨化我們這些麻木甚至墮落的成年人上所做的貢獻。同時我們也會看到他們這一代的薄弱之處，比如，他們的 苦悶與脆弱，他們的迷茫與掙扎。因而向他們伸出慈愛與憐恤之手，幫助他們成長，也與他們一起成長。

          如果我們真能從主的愛出發，我們就不會處處以自己成長的經歷為藍本，也就是從自我中心的認識出發，衡量80後這一代人的不足與缺失，對他們橫加指責，諸如他們沒有吃過什麼苦，他們缺乏耐力，他們責任心差，等等。而是從他們的成長背景與需要出發，尋找關愛他們的方式。

          如果我們真能從主的愛出發，我們也會懂得，人不會僅僅以物質的滿足為幸福， 80後也會渴慕心靈的滿足，恐懼心靈的空虛與痛苦。我們因而會迫切地向他們分享主的厚愛，幫助他們以主賜予的力量，抵禦人生中的種種重壓與苦悶。

           如果我們真能從主的愛出發，我們也不會僅僅關注某些特定的80後群體，比如城市中的富裕家庭子女，或獨生子女，或少數接受高等教育甚至國外教育的80後，而 會把眼光放在那些被忽略或遺忘的廣大農民工群體身上，以及農村大量家境貧困的80後身上。畢竟，農民工中，1/3以上的人為80後（註5）；畢竟，2億的 80後中，有4/5為非獨生子女（註6）。神的愛遍察全地，神的恩臨到每一個人。

傳講福音的行動：從傳信息，到傳生命

           對80後有了整全的認識之後，我們就該付諸行動了。

           很多時候，我們說的“傳福音”，都是指文字信息的傳遞，比如派福音單張，或者贈送福音小冊子，還有舉行佈道會，以及口傳福音消息等等，也就是所謂的君子動嘴不動手。然而，如果我們看看主耶穌，就會明白，真正的傳福音，還應該包括“活出福音的生命與樣式”。

           誠如耶穌所言，“子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。”（《約》5：19）主耶穌不僅通過教導來傳播信息，他也通過行動實踐教導，最後更是走上十字架，完成犧牲的大愛。這也當是我們傳講福音的模式。

          因此，如果我們真能從主的愛出發，就不會公式化地看待80後一代人，而是花時間、精力與生命，進入一個個的生命與內心，發掘他們真實的心靈處境與需要，比如 他們的情緒，他們與朋友、家人的關係，他們在學業與事業上的擔憂，他們所遭遇的經濟、心理、性別以及健康上歧視，他們對生與死的意義追問，等等。

           我們需要瞭解他們真實而具體的生活，將他們與神的愛連接。我們要傳的不是抽象的理論、文字，以及福音知識，而是主耶穌真實的救恩、對每一個生命的愛和工作。 所以，我們必須學習主耶穌，深入到80後之中，去碰觸那一個個真實的生命，體悟他們的痛苦，體悟他們的所需，而不是給予家長式和操縱性的愛。

          常聽到80後的父母抱怨，這一代孩子們非常反叛。這令我思考了很久，後來領悟到，這些孩子反叛的絕不是愛，而是以愛的名義所進行的操縱。這種操控並不罕見，顯示出的，是許多父母對子女的有條件的愛，也是自私的愛。

           這也使我們明白，唯有來自神的愛才是自由的愛、犧牲的愛，和無條件的愛。神先這樣愛了我們，我們也當如此愛眾人，愛需要愛的80後群體。這樣的福音，是鑲嵌在愛與關係之中的生命福音，而不是漂浮在空氣中的話語福音，或印刷在紙上的文字福音。

           就福音而言，我們可以得出結論，時代輪轉，人性依舊；社會變遷，需要未改。對80後的福音策略，依然是福音本身。歌德說過，人們向愛他們的人學習。愛如陽光使人成長，愛也終將把80後的人帶到神的面前，成就他救恩的計劃。

           歲月如梭，時間飛逝，目前正是80後進入婚戀與職場的初期。但是他們的父輩，卻因自身的局限（比如在文革時期沒有受到好的教育，或者至今沒有機會認識福音 等），無法給予他們成長必需的幫助。為了他們免蹈父輩生命中的種種悲劇，我們當以愛和生命向他們傳福音，帶他們入教會，給他們提供人生各個方面需要的教 育，幫助他們建立美好而有力量的人生。這就是我們當今不能怠慢的責任與使命。

註
1. 《80後失夢的一代》，《南方人物周刊》2010-02-05。
2. 《一代新人“80後”──“80後”群體特徵的社會學思考》，《北京日報》2008年06月30日。
3. 吳玉萍《中國文化與基督教比較》，北京大學通選課，2004。
4. 《80後特點是什麼？學習壓力強過科舉時代》，《南方日報》2009-8-19。
5.《改革開放30年對“80後”特徵形成的影響》，李華松，　http://www.ny.ynu.edu.cn/plus/view.php?aid=3896
6.《80後──失夢的一代》，《南方人物周刊》2010-02-05。

作者現在北美就讀神學。