本文原刊于《举目》90期和官网2019.2.21

谭志超

 

引言

耶稣被捕后，被带到巡抚彼拉多面前受审而后被钉十字架，整个过程，最令我感动的，是我们的主头戴荆棘冠冕的那一幕。有人也许会觉得那不过是整段紧凑叙事中的一环而已；又或者，论到耶稣在彼拉多面前受审有人印象最深的，可能是彼拉多问耶稣“真理是什么”的一幕（参《约》18：38）；然而，若我们聚焦在《约翰福音》本身的记载，则会发现，耶稣受彼拉多审问的全段都有着细腻的铺排，值得我们深思。

 

《约翰福音》的独特版本

耶稣在彼拉多面前受审，四福音均有记载：《马太福音》27章11-31节、《马可福音》15章1-20节、《路加福音》23章1-25节、和《约翰福音》18章28节-19章16节。四福音都显示耶稣在犹太公会的审讯之后，被押到彼拉多面前，紧接着便被判钉十字架。

然而，有关耶稣头戴荆棘冠冕一事，《路加福音》并没有提到，《马太福音》和《马可福音》则均把这一幕记在审讯结束之后（参《太》27：28-31；《可》15：16-20），唯独《约翰福音》把它夹在审讯过程中。当我们仔细分析《约翰福音》的相关经文，便会发现更多耐人寻味的地方。

从参与对话的角色来看，《约翰福音》18章28节到19章16节可以分段如下：

A . 18章28-32节：彼拉多与犹太人（众人）

B. 18章33-38a节：彼拉多与耶稣

A’.18章38b节-19章1节：彼拉多与犹太人

  C.19章2-3节：士兵与耶稣

A′′. 19章4-7节：彼拉多与犹太人

B′. 19章8-12节：彼拉多与耶稣

A′′′. 19章13-16节：彼拉多与犹太人

耶稣头戴荆棘冠冕的记载（C），其之前与之后，各有一组三段的对话（A-B-A′及A′′-B′-A′′′），彼此平衡：即彼拉多先向众人说话（A/A′′）、再向耶稣（B/B′）、接着再向众人（A′/A′′′）。故此，士兵为耶稣戴荆棘冠冕（C），这看似是一个不相关的情节，或是破格的离题，实际却是被刻意安插在两组平衡的对话之间。

帝国代表的不正常行径

细心留意这两组对话则更会发现，代表罗马帝国的巡抚彼拉多，除了不断在说话之外，还有很多容易被人忽略的行动，而且都是出现在当中每个小段的开始：

18章29节（ A）——因为犹太人不肯进总督府，彼拉多便从总督府“出来”（ἐξέρχομαι）。

18章33节（ B）——在知道犹太人急着要杀耶稣的时候，彼拉多又“进”（εἰσέρχομαι）总督府来询问祂。

18章38b节（ A′ ）——在问完之后，彼拉多又从总督府“出来”（ἐξέρχομαι），向众人建议释放另一人。可是犹太人不接受，彼拉多以为把耶稣鞭打便能了事。

19章4节（ A′′ ）——鞭打完，他再一次从总督府“出来”（ἐξέρχομαι），这次还“带着”（ἄγω）头戴荆冕、身穿紫袍的耶稣“出来”（ἔξω），向犹太人说话。

19章8-9节（ B′ ）——可是彼拉多因听见犹太人指控耶稣自称为“神的儿子”而害怕，再“进”（εἰσέρχομαι）总督府查问耶稣。

19章13节（ A′′′ ）——犹太人指控彼拉多不是凯撒的忠臣，结果他又再“带着”（ἄγω）耶稣“出来”（ἔξω），再向犹太人商议。

经文中彼拉多前前后后共6次出入总督府。堂堂一位罗马帝国驻当地的最高级官员，其地位有如今日的地方首长（香港的行政长官、美国的州长或苏格兰的首席大臣）。他代表着罗马帝国，如他所说，掌握生杀大权（参《约》19：10），但此刻却犹如仆人一般来往奔走：出要向犹太人解释喊话，入又要向耶稣查问澄清。在整个过程的下半段（参《约》19：4-16），他又像差役一样带着耶稣出出入入。一向生性凶狠的彼拉多（注1），此刻不单行径与其地位不相称，更在犹太人的操控下显得软弱无能，令人不禁怀疑，究竟帝国的颜面何存？

另一方面，这操生杀之权的彼拉多，来询问手无寸铁的耶稣是否有“王”的身份，整个过程不单表现得犹如“跑腿”，而且两段对话的内容（2及5）均显示他虽反复询问，却并不明白耶稣的话（著名的“真理是什么？”）；相反地，耶稣的回答却显出王者的风范：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战……。”（18：36）。

祂的气度反映祂真是另一国度的王：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间……”（18：37）。到了19章11节，祂更在判定谁的罪更重。然而讽刺的是，此刻的祂是犯人，彼拉多才是地上权势的代表！

如此看来，约翰刻意营造的，是一强烈对比，为向读者显明，当地上国度的代表碰上天上国度的代表时，谁才是真正的王。如果这是经文要表达的信息，则对耶稣头戴荆冕（4）的正确理解更具相关性。

 

荆棘冠冕与紫袍的含意

兵丁给耶稣戴荆棘冠冕和穿紫袍，本是嘲讽祂是“犹太人的王”。当时紫色是尊贵的代表，且只有罗马皇帝才能穿全紫的外袍（注2），而荆棘冠冕更是刻意的影射——古币学研究（numismatic studies）有助我们更明白当中易被忽略之处（注3）：

当时罗马帝国流通的一些钱币上（图一），帝王头上会戴一种叫“放射冠”（“radiate crown”）的冠冕，其上有长长的直条，象征太阳所发出的光线——这是模仿希腊神话中太阳神赫利奥斯（Helios，见图二）的形象，以显示他是神圣的管治者（注4）。如此，《约翰福音》19章2-3节带出的，是一幅神圣君王加冕的景象。

虽然这幅加冕图画前后所记述的，是耶稣被兵丁鞭打和打耳光（注5），表面看来耶稣仿佛是被嘲弄的对象；但在约翰笔下，正是耶稣羞辱受死的同时，方显出祂神圣君王的真正身份。因此原为兵丁恶意的讽刺，却成就了约翰心中最真实的景象（比较《约翰福音》3章14节、12章32-33节）。

图一：自命为神的罗马皇帝加里古拉（Caligula, AD37-41）为纪念奥古士督（Augustus, 27BC-AD14）而铸的钱币，正面（左边）刻有“神圣奥古士督”字样，中央的头像正是戴着“放射冠”；背面有他身穿外袍（toga），坐在“审判席”上的情景（比较《约翰福音》19章13节同样的“审判席”）。（注6、注7）

图二：主前四世纪骑在马车上的太阳神赫利奥斯（Helios）浮雕 (注8)

 

结语

这段耶稣基督在上十字架前与彼拉多交锋的过程，我们常常只注意到其中的对话，但约翰却留下一幅精心绘制的图画给我们：正牌君王的全权代表在做跑腿差役（彼拉多）；而那被鞭打嘲弄的，倒在本是恶意被穿戴的君王服饰下，显出真正王者的气慨（耶稣基督）。

前后两段有关彼拉多来往奔走的记载，凸显出中间耶稣加冕的一刻。耶稣基督的死，乃是祂作王最高峰的一刻。祂被举起来，便是得“高举”、得荣耀的时候 （注9）。祂的面目本来放光，闪耀着比太阳还要光亮千万倍的荣耀。这一刻，读者以信心的眼睛，在被嘲弄的景象中得以瞥见真相。

荆棘冠冕——仿佛在告诉我们耶稣基督的真貌。

下次当我们颂读《使徒信经》，唸到“在本丢彼拉多手下受难”的时候，也许能有多一点体会，明白在邪恶世代中作王的是谁——即使在为了见证基督而受苦的时候，只要想起老约翰给我们留下的这幅美丽图画，我们便能俯伏敬拜那真正的君王。

注：

1. 彼拉多的凶狠，在一世纪广为人知。他在任巡抚的十年，曾在耶路撒冷下令士兵带印有罗马帝王肖像的军旗入城（冒犯十诫中的第二诫)，又拿圣殿的钱建水道，并且残忍地镇压了撒玛利亚的一次叛乱。见Josephus, Ant. 18.55-59, 18.85-89; B.J. 2.169-74。

2. Toga trabea或toga picta，参Liza Cleland, Glenys Davies, and Lloyd Llewellyn-Jones, Greek and Roman Dress from A to Z, Ancient World from A to Z (London: Routledge, 2007), 195, 197.

3. “Scholarly attention to the numismatic record as it pertains to the study of the New Testament is in its infancy.”Michael P. Theophilos,“John 15.14 and the ΦΙΛ- Lexeme in Light of Numismatic Evidence: Friendship or Obedience?,”New Testament Studies 64, no. 1 (January 2018): 43.

4. H. St J. Hart,“The Crown of Thorns in John 19, 2–5,”The Journal of Theological Studies III, no. 1 (1952): 66–75; Donald A. Carson, The Gospel According to John, Pillar New Testament Commentary (Downers Grove, IL: Inter-Varsity, 1991), 598; Edward W. Klink, John, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2016), Kindle Locations 21262-21265.

5. 兵丁这一幕的羞辱，以《马太福音》和《马可福音》的记载更为仔细。

6. 中文译本中只有新汉语、中文标准译本和思高译本正确地把“审判席”（judgment seat, βῆμα）翻译出来。19章13节的经文并没有明说谁坐在这审判席上：“彼拉多听过这些话，就带耶稣到外边，坐在审判席上……”这样的含糊给人一种错觉：是耶稣坐这审判席吗？

7. “Obverse DIVVS AVGVSTVS S C (=“Divus Augustus, Senatus Consulto”= Divine Augustus, By Decree of the Senate), radiate head of Augustus left; reverse CONSENSV SENAT ET EQ ORDIN P Q R (By the agreement of the senate and the equestrian order and the people of Rome), Augustus laureate and togate, seated left on curule chair, branch in right, left at side.”其他的“放射冠”钱币见：“Radiate,” NumisWiki – The Collaborative Numismatics Project, accessed 30 May, 2018, https://www.forumancientcoins.com/numiswiki/view.asp?key=radiate.

8. “Helios in his chariot, early 4th century BC, Athena’s temple, Ilion,” Wikipedia, accessed 30 May, 2018, https://en.wikipedia.org/wiki/Helios#/media/File:Ilion—metopa.jpg.

9. 笔者曾在拙作中指出，耶稣的受死与复活（《约翰福音》18章-21章），在整卷《约翰福音》的布局中，正扮演第四个认识耶稣的阶段“climactic apprehension”，其写作策略详见Josaphat C. Tam, Apprehension of Jesus in the Gospel of John, WUNT 2/399 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2015), 154–95.

作者现为香港播道神学院圣经科副教授，曾于美国的芝加哥及苏格兰的爱丁堡深造神学，热衷于读经、读人和读这世界。