本文原刊於《舉目》90期和官網2019.2.23

慕善牧

 

2018年年底，網絡上有個關於“守貞運動”的熱帖，引起了不少爭論。這風波肇因於一本2018年9月出版的新書：柯萊恩·琳達（Linda Kay Klein）的新作《貞潔：深入了解讓年輕女子羞愧一世代的福音派運動、以及我如何脫離》。書名相當聳動，也清楚地揭櫫，她是從“守貞運動”局內人的身份，陳述她的心路歷程、反思與反叛。

新書甫出版，著名的評論家葛若詩·萜莉（Terry Gross），立刻在“全國公共無線電廣播網”（National Public Radio）採訪了柯萊恩·琳達。這個已經被遺忘多年的“守貞運動”的議題，立即成為熱門議題。之後，一些以婦女議題為導向的網站也迅速跟進評論。

這些評論中所提到的“福音派運動”，即所謂的“守貞運動”，都指向了1997年的一本暢銷書：哈理斯·約書亞（Josh Harris）的著作《我與約會吻別》（I Kissed Dating Goodbye）。因著這些嚴厲批評所激起的千層浪，哈理斯在2018年10月發表聲明，表達他在《我與約會吻別》中的觀點已經轉變，並向許多因此而受到傷害的女性表示歉意，並要求出版社停止再版該書。

然而，就如所有網絡議題一樣，來得疾，去得快。幾個月後，關於此議題，網路上便悄然無聲了。那麼，一個原本已經煙消雲散的“守貞運動”，還有繼續思考、探討的價值與意義嗎？當然有。

 

守貞運動

“守貞運動”（Purity Movement），是指在上世紀1990年代起源於美國中西部的運動，其出發點是為了保護年輕女性免於社會上性醜聞的危害。此運動在美國中西部福音派教會的青少年群體間，產生了相當的影響。它的正面意義是幫助了成千上萬在摸索成長中的年輕人，使他們得以保守身體的聖潔，進入婚姻的祝福之中。

然而，這運動的後遺症也不少，近來更是受到嚴厲但算為中肯的批評。負面的評價大約是以下4點：（1）此運動僅針對年輕女孩，卻沒有對年輕男孩作出相對等的要求，有雙重標準的疑慮；（2）此運動導致父母對女孩有過度保護的傾向；（3）缺乏更全面的性教育；（4）此運動使許多女孩產生了一生難以消除的罪咎感與羞恥感。

作為一個運動，“守貞運動”其實影響範圍很小。它也並沒有很突出的、外界所公認的領袖或領袖群，沒有明顯的教義與訴求。在更廣大的教會中，譬如更正教主流教會、天主教、聖公會、東正教之中，這運動似乎寂然無聲。

很明顯，“守貞運動”失敗了，甚至可謂徹底失敗。姑且先不論如今有人起來針對此運動大加批評撻伐，你只要翻開報紙，打開手機，電腦，這社會還有在談論貞潔的事嗎？當今高中生、大學生的性生活調查報告，比起20年前，恐怕是令人側目吧！

那麼，這表示“守貞運動”就毫無意義，毫無價值嗎？作為基督徒，我們應當如何看待守貞運動？

守貞運動與貞潔

在此，先要釐清兩個概念，即“貞潔”的觀念與推動“守貞運動”，這兩者是橋歸橋，路歸路，兩碼事。當然，這並非是說，“貞潔”與“守貞運動”毫無相干。

貞潔的觀念自古就有，而且深入古今中外所有文化系統之中。即使到了今天講求性開放、性解放的世俗世界，貞潔的觀念依然無法被抹去。但，“守貞運動”只是一個非常局部，非常短暫的運動。

有此分辨是重要的，因為我們可以反對“守貞運動”，但並非表明我們可以否定，或反對 貞潔。當一個立意甚好的運動，也許因為時間、推動的手段、訴求的方式、推動者與對象等等，造成偏差，甚至使人們產生法理或道德的疑慮，予以反對，甚至嚴厲禁止。但一股腦地反對任何“貞潔”的概念，是倒掉洗澡水的同時，也把嬰孩倒掉了，顯然這做法是錯誤的。

如今人們對“守貞運動”的評論，其實是向“婦女身體自由與解放”的進路傾斜，而鮮少討論“貞潔”的內涵與神學意義。這是公共論壇上的盲點。但是，作為基督徒，我們應該明白：

1.聖經看重貞潔，但沒有貞潔，並非死罪；聖經從未如此律法教條式地定罪，貞潔背後所指向的關係才是重點。許多書籍常將“貞潔”與“羞恥”對立起來，這並不符合聖經的思路。所謂從羞恥當中解放的書籍，往往談論的多是個人的自由、身體的釋放、除罪化、消除羞恥感等等。這些觀點與聖經的觀點有天淵之別。

2.“守貞運動”要求少年人克制性慾，對不依靠神保守的年輕人來說，當然是猶如逆水行舟，也會有許多年輕人無法勝過，而產生罪咎或傷害。然而，這個運動的正面果效與貢獻，也不應當被抹殺，需要更客觀與全面地評估。

3.持守守貞原則，或立志將貞潔獻給婚姻關係中的丈夫或妻子的人，仍然應當被鼓勵。

4.誠然，強迫“守貞”確實給人們造成許多負面的結果，尤其是單方面對女性的要求，顯然不公。但性解放與性開放，並非解決人類性慾的萬靈丹。

“生命關係”與“肉體關係”不可切割

首先，聖經並未討論“約會”的問題。無論中西，我們所理解的約會，其實都是近代的作法。古代人雖然沒有約會，但這並不表示，他們不懂得如何確認自己的伴侶。事實上，認為現代人婚姻就比古代人高尚、美滿、幸福，可能是一種驕傲。

聖經看待“肉體關係”與“生命關係”，是密切相關的；“生命關係”包含了“性關係”；但“性關係”並不一定包含“生命關係”；“生命關係”遠在“肉體關係”之上；“肉體關係”重點是在於生命的契合與連結，甚至與永恆生命有關聯。以上觀點貫穿了整本聖經。使徒彼得說得很透徹清楚：“你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。”（《彼前》3:7）

因此，若將“生命關係”與“肉體關係”作切割，是不可思議的，是對聖經的錯誤解讀。從這個層面上看，聖經看重貞潔，對貞潔的要求是高標準的，而且毫無疑問地給“守貞”極高的評價。保羅如此勸勉：“論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。”（《林前》7:25-26）

聖經並非是從男人大沙文主義的角度來看待貞潔，而是針對女性的價值與尊嚴來勸誡。舊約聖經有一個十分清楚的定規：“若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她與他行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子，給女子的父親，因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。”（《申》22:28-29）這種精神，在新約之中仍然可見。肉體關係是一種終生的約定。

這在今天聲色情慾氾濫的社會之中，聽起來似乎有些可笑。但若你觀察全世界的婚姻問題，網路情色上癮問題，亂倫等等問題，你就明白，聖經為何這樣嚴肅看待“性”的問題。

 

結論

綜上，筆者想做幾點總結：

1.聖經對肉體的觀念是平衡的。婚姻關係，包含性關係，是上帝給人的賞賜。“在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前，在日光之下勞碌的事上所得的分。”（《傳》9:9）

2.聖經認為貞潔是美善的。現代人輕看、甚至嘲笑貞潔的觀念，取笑婚前守貞的迂腐與愚拙，但於深信聖經對生活有權威與指導原則的基督徒而言，我們要確認聖經是重視貞潔的，男女皆同，婚前婚後都需追求聖潔;守貞是表達對自己婚姻對象的忠誠、專一與生命的委身。

3.神期待我們能維持貞潔。保羅正是這麼勸勉年輕的提摩太：“你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（《提後》2:22）

3.若我們因為一時的軟弱而失敗，神接納我們的認罪悔改，再次給我們赦免與機會。耶穌基督向因為行淫被公審的婦人所說的話，最是經典：“我也不定你的罪。去罷。從此不要再犯罪了。”（《約》8:11）

4.守貞並不一定保證婚姻幸福，或討神喜悅；但輕忽貞潔的事，肯定違背神的心意與要求。

5.若有人在情色的事上跌倒了，唯有耶穌基督才能除去罪孽與羞恥。後現代的世俗心理學設法除去人的羞恥感，但那終究是空洞的承諾，是飲鴆止渴的毒藥。人怎麼可能沒有羞恥？羞恥與認錯悔改，必然息息相關。唯有耶穌基督才能除去人一切的羞恥與罪孽。

6.所有基督徒都在不斷邁向更加“貞潔”的路上。聖經既然斷言“因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。”（《羅》3:23），那麼在情色或其他道德問題上，沒有人是完全貞潔的。但在耶穌基督十字架代贖的救恩之中，所有基督徒都要不斷邁向更加“貞潔”。就如使徒保羅所言，“若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。”（《林後》5:17），這是基督徒成聖的道路。

歸根結底，神喜悅一切依靠祂的恩典與能力，努力邁向更加成熟的人。

 

作者於美國基督工人神學院教學。