本文原刊于《举目》官网2019.03.02
徐振强
【编者按：关于希腊文的两个“知道”，学者有不同的见解。圣经中两个字有时似乎可以通用，或意义可以互换。本文作者着重于“橄榄山讲论”中二字的细微差别，以帮助读者更深地理解这段经文，供大家思想。】
《马太福音》24-25章，记载了耶稣给门徒们最后一次的教导。这一个教导被圣经学者称为“橄榄山讲论”。“橄榄山讲论”主要的内容是耶稣预言祂第二次降临前的预兆。对今天的信徒而言，这是一个非常重要的教导，但是却容易被很多人误解或忽视。
除非我们仔细查考这一段经文的希腊原文圣经，否则很难发现在这一段经文中，耶稣用了两个不同的希腊字，来表达“知道”这一件事；而这两个希腊字却都被翻成中文的“知道”和英文的“to know”；因此，大部份信徒在读经时无法读出其中的细微差别（nuance）；而其间的精微玄妙之处又很难被中文或英文翻译出来；因此必须透过严谨的译经，才可以开启其中的奥祕。
笔者欲通过分析耶稣所用的这两个不同的希腊字，尝试进一步了解“橄榄山讲论”，帮助基督徒在永恒的光照之下，今世活得更加有目标，成为合神心意的人。
一、一个警告
“橄榄山讲论”开始于耶稣给门徒的警告。
大多数人读到《马太福音》24章1-2节的时候，常常会有一个疑问，即门徒把殿宇指给耶稣看之后，耶稣为什么会突然地对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”
单从《马太福音》上下文，我们无法找着令人满意的答案。但《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》对这一件事的背景却有记载。
我们细心比较三处经文的不同之处，我们会发现，原来门徒们不只是把殿宇指给耶稣看看而已，他们带着一种不讨神喜悦的心态。
首先，在他们之间，“有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的”（《路》21：5）；接着，他们“把殿宇指给祂看”（《太》24：1）；最后，他们说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”（《可》13：1）
如此看来，面对圣殿的壮观华美，门徒们忘了耶稣在不久之前为耶路撒冷所发出的叹息。（参《太》23：37-39）
这个世界上的一切荣华富贵都会过去！就好像当时那一座何等华美的殿宇，那一座原本应该是万民祷告的殿，却被人变成了贼窝的殿宇（参《太》21：13），而且有一天没有一块石头留在石头上，不被拆毁的！
其实，我们的属灵光景也许比当时的门徒好不到哪里去：我们不是常常忘了神话语对我们的警告，而去羡慕和倚靠世界上的荣华富贵吗？
二、3个问题的反应
当门徒们听见耶稣这个严重的警告之后，他们原本兴奋的心情变得非常的沉重。他们心中有一些问题。一直等到耶稣带领他们来到橄榄山上，坐下之后，他们才暗暗地近前来，问了耶稣3个问题（参《太》24：3）：
- 什么是圣殿被拆毁的时候？这是一个关于时间的问题。
- 什么是耶稣第二次降临前的预兆？这是一个关于预兆的问题。
- 什么是世界末了的预兆？这个问题也关注的是预兆。
“橄榄山讲论”就是源于耶稣回答门徒的这3个问题。这3个问题也是历世历代信徒心中的问题。尤其当基督徒在生活中面临苦难时，常有这些问题。
就地理位置而言，橄榄山（The Mount of Olives）要比圣殿山（The Temple Mount）高过大约300英尺。因此，从橄榄山上就可以总览整个耶路撒冷城和圣殿。先知撒迦利亚曾经预言弥赛亚将要降临在橄榄山上，他说：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”（《亚》14：4）
所以，橄榄山上的地理位置，再加上旧约指着它的预言，就使它成为讲论未来将要发生的事情的“适当”地方。
三、两个知道的教导：
我们先来了解这两个希腊字的含义。
- （γινώσκω）是一种经过个人经历和体验之后所产生的知道（“to learn by experience”）；它也被用来表达男女之间性上亲密的关系（中文圣经将它翻成“同房”，参《太》1：25）。
- （οἶδα）是一种经过个人观察和思考之后所产生的知道（“to know by insight, by reflection”）。
以下是在《马太福音》24章1节-25章46节中，这两个“知道”所各别出现的经文。
从“知道”（γινώσκω）与“知道”（οἶδα）来看“橄榄山讲论”
- 主再来，在“知道”上的急迫性：
在“橄榄山讲论”中，耶稣一共用了6个比喻，来解释祂第二次降临前和世界末了的预兆。这两个“知道”只出现在前面的5个比喻，却没有出现在最后一个比喻（绵羊山羊的比喻）。可见，前面的5个比喻中的教导都是我们应该现在“要知道”的，“要警醒”的，和“要预备”的。但等到最后一个比喻中的景象来临（25：31），我们才“去知道”、“去警醒”、“去预备”的话，一切就太晚了。
（注意：“警醒”和“预备”这两个字和“知道”一样，也都没有出现在最后一个比喻中。）
- 主再来，在时间上的不可“知道”性：
除了24章50节之外，耶稣都是用“知道”（οἶδα）这一个字来表达对主再来时间上的不可知性。（参《太》24：36、42-43，25：13；《可》13：32-33、35）
从这里可以看出耶稣一再强调的：无论我们多么努力地去观察或思考，关于主再来的时间，我们还是一无所知。
但很遗憾，教会历史上有很多在这一方面自称有见识，事实上却愚拙的人，这提醒我们：错误的释经，将会导至错误的理解，而错误的理解将会导致悲剧的结局。
- 主再来，在现象上的可“知道”性：
无论是在“夏天近了”（24：32），“人子近了，正在门口了”（24：33），“洪水来了”（24：39），还是“家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋”（24：43）等经文中，耶稣都是用“知道”（γινώσκω）这一个字来表达。（参《可》13：28-29；《路》21：20、30-31）
这就是耶稣强调的另一个属灵真理：关于主再来的一些现象和兆头，我们要超越在头脑上，借着观察和思考所得的“知道”（οἶδα）；进入透过经历和体验所得的“知道”（γινώσκω）。千万不要像挪亚那一个世代的人，在“不知不觉”（不“知觉”（γινώσκω））中，被洪水冲去而灭亡了。
- 主再来，在“知道”上的显露性：
耶稣说：“因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。”（《可》4：22）
保罗说：“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样”（《林前》3：13）。保罗又说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。”（《林后》5：10）
当主再来时，我们对主的“知道”和主对我们的“知道”，就好像那掩藏的事，那隐瞒的事，都要在基督台前“显露”出来，好叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。
在十个童女的比喻中，耶稣对那五个愚拙的童女说：“我实在告诉你们，我不‘认识’‘知道’（οἶδα）你们。”这就是说：当我们对耶稣没有在生命上，透过经历和体验所得的“知道”（γινώσκω），当主再来时，祂对我们就没有在头脑上的“知道”（οἶδα）。
在才干的比喻中，这一个又恶又懒的仆人，他竟然大言不惭地用“知道”（γινώσκω）来表达他对主人（耶稣）的认识；并且他这一个“知道”的结论是：他的主人是一个忍心的人（严厉的人）（参《太》25：24）。他的主人对他的回答却是：“你这又恶又懒的仆人，你既知道（οἶδα）我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”（《太》25：26-27）。
这个比喻告诉我们：一个头脑上的“知道”（οἶδα）必须加上实际的行动作为，才能成为一个人经历上的“知道”（γινώσκω）。正如雅各所说的：“虚浮的人哪（愚昧的人哪），你愿意‘知道’（γινώσκω）没有行为的信心是死的吗？”（《雅》2：20）
结论
一个合神心意的基督徒生活，必须是在永恒的（末世的）光照之下，过今世每一天的生活。求神帮助我们，不再只停留在头脑上的“知道”（οἶδα）；而是进入生命和经历上的真“知道”（γινώσκω）。
作者来自台湾，现居美国，在华人教会牧会。
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