本文原刊于《举目》官网言与思专栏2019.03.09

杜磊

有史以来，月亮这个记号极大影响了世上所有主流的宗教。英文中的“MONTH”源于“月亮”，月亮围绕地球一圈正好是30天每月30天，每年12月，总共360天，一个完全的环形。

犹太人年历采用特别的阴历，其中有6个29天，6个30天，每19年轮到一次闰月，以新月开首。春天的首月和新年第一个月为开端，而逾越节总是在同一天。（参《出》12：1-6）主耶稣被钉十字架是在尼撒月的第14天，复活在第16天。

纵观圣经中月亮的用法，其中的涵义千差万别：月亮既可代表神的敌人，也可代表神的子民；月亮可象征著神真光的反射，也可表示虚假灵界的亮点；月亮可代表妇人，尤其是新娘；有的经文以月亮来代表黑夜的管理者（参《创》1：16）……神言明禁止人拜月亮，以色列人到迦南地后，事奉敬拜别神——他们拜日头或拜月亮都违背了神的命令。

表面看来，这些象征之间似乎毫不相关，读到时有瞎子摸象的感觉。但读经要特别留意，要结合经文背景，才能正确分辨月亮多层次的象征意义，按照正意分解上帝的道。

一、虚假的亮光

“于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。”（《创》1：16）

据称，敬畏神的犹太拉比因着神的伟大和神秘，将这经文称为迷宫般的经文。塔木德传统认为，因这突如其来的命定，太阳和月亮有一段对话。它们被造以后，月亮看看太阳那么大，就抱怨上帝问道：“宇宙的主宰啊！为何让小光体月亮来管理黑夜呢？”上帝果断地回答道：“一个偌大的宇宙岂可有两个统治者，加冕同一顶荣耀的冠冕呢？ ”于是乎，月亮变得比太阳微小很多。在此，犹太经文背景将月亮通指为代表堕落的天使，就是明亮之星。

圣经最古老的书卷《约伯记》、先知以赛亚、以西结都先后论及月亮之光。约伯看来，“在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。”（《伯》25：5）先知以赛亚和以西结异口同声讲到，这管夜之光并非本身有光，乃是更加微小的小光。因为当神审判大日来到，连太阳都失去光泽，月亮自然全然黑暗，它本身无释放光亮的能量。（参《赛》13：10；《结》32：7）换句话说，月亮的光体来自于太阳的照射，月亮本身黯淡，无光可发。

二、月亮的神迹

“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”（《书》10：12-14）

这是约书亚面临大敌压境，民族危难时刻的祷告，感动了神，改变了宇宙个别运行规律，也令以色列人大获全胜。战争中，亚雅仑谷作为战略要塞首当其冲，是克敌制胜的阵地。在与迦南五王交战时，约书亚祷告上帝，果然太阳和月亮停住不动，直至以色列人占领迦南的5座城市。

考查原文的“月亮啊，你要止在亚雅仑谷”的动词，除停止向前运动以外，还有静默等候和缄默无声期待着神迹发生的意思（参《伯》29：21；《诗》41：17）。由此看见，神能改变某些自然规律，为了祂子民，为荣耀上帝之名的目的，令地上敌对上帝的势力一败涂地。   

三、月亮的象征

月亮也可象征黑暗势力。比如，我们的主耶稣是在犹太历尼撒月第14天被钉在十字架上的，也就是逾越节晚餐之后的下午，正是满月的时辰。耶稣曾谴责那些逮捕他的罗马士兵道：“我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（《路》22：53）

犹太人很重视记号，太阳发黑，如同被遮盖了不发光芒，象征耶稣身体之死。它们代表着古老犹太主义的死亡（参《西》2：14；《林后》3：7-18）和撒但统治的结束（参《西》2：15）。

“直到申初”在原文中为第九小时，是犹太人祷告的钟点，也是耶稣最后的祷告。这件事还有非同寻常的意义。太阳黯淡不发光表示发生了日全食，即月亮遮盖住了太阳表面，就连白天都不可见，因为是满月，所以是位于地球的另一端。白日太阳黯淡无光，而到了夜晚，月亮的光线最强，这事同时发生。

圣经作者用清晰的笔法宣称，上帝天国乃光明，而撒但国度诚然黑暗，神国和撒但势不两立。基督独掌王权，人力不可抗拒。因此在圣经中月亮之光从来不代表来自神的直接亮光，乃是借来的光，更非从公义神来的真光。

而耶稣被钉十架乃是黑暗掌权之时。耶稣基督完成了祂最大的神迹，彰显了祂的全能，当撒但最猖狂的时刻，主被钉十架，是祂最软弱的时刻，祂肉身受苦，被凌辱，加上多处受伤，门徒们离开了祂，惧怕不信了。但最后耶稣得胜了仇敌，鼓励门徒重拾信心。

因此，即使在教会灵性极为黑暗光景下，我们依然要仰望主的大光，正如以赛亚先知所吟唱的诗歌那样嘹亮：

“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。”（《赛》60：1-4）

由此看来，月亮的光线反映了太阳的亮光，月亮和太阳原来自于同一的光源。当月亮代表撒但时，撒但是代表神的太阳亮光的反对者。当然，撒但只能行上帝许可它可行的，好比《约伯记》记载的那样：“耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。’于是撒但从耶和华面前退去。”（《伯》1：12）

四、代指神的子民

有些经文中月亮可表神的子民，以色列人，或者是教会，乃是常见的启示。在犹太人看来，月亮有时可预表神的子民，他们要反射出神的光辉。基督徒认为，通过耶稣之死圣徒生命要折射耶稣的完美，表彰祂的荣耀。保罗谈到信徒复活生命时，绘声绘色地描述道：

“（等到复活的时候），但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。”（《林前》15：38-42）

月亮在希伯来文中有时可暗指“新妇”的意思。按照犹太人传统，约瑟的梦是最富有灵性教益的经文之一。《创世记》37章中的约瑟再三强调，他将来要做王：

后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜么？”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。（《创》37：9-11）

这里约瑟暗示道，太阳月亮与十一个星分别代表着雅各，他的妻子拉结，十一个弟兄们。因此月亮暗示了新妇或者是太太。对照《创世记》第37章和《创世记》2章18节，我们能知道其中的奥秘：耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

原文动词“帮助”，希伯来经文直接翻译为，懂得回答他的助手，或者是一个回应者，她要担负起分担责任，用了解和爱情回答他的行动，一起完成神交付的任务和计划。这个助手和亚当面对面，好像太阳月亮那样面对面一样。

保罗似乎很了解太阳和月亮的关系，两次强调基督和教会密不可分，如同男女。第一处《哥林多前书》11章7-8节说：男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。”十分明显，荣耀从太阳来的，是反射之光，这是比喻。第二处经文是《以弗所书》5章22-23节：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”

正如《耶利米书》3章14节所传达神的呼唤：耶和华说：“背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。”保罗在《以弗所书》第5章22-23节也指出，作妻子当顺服自己的丈夫，如同顺服主。

保罗称这种如漆如胶的关系是极大的奥秘。在圣经中月亮很清晰地被比喻为基督的新妇，犹太人被看为月亮一般，而新约教会也拥有如此崇高的地位。

亲爱的弟兄姐妹们，作为教会，让我们晓得自己的位分、珍惜自己的位分、守住自己的位分，以生命的见证反映神的荣耀，照亮这黑暗的世代。

作者来自中国大陆，现在北美牧会。