本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2019.03.09

杜磊

有史以來，月亮這個記號極大影響了世上所有主流的宗教。英文中的“MONTH”源於“月亮”，月亮圍繞地球一圈正好是30天每月30天，每年12月，總共360天，一個完全的環形。

猶太人年曆採用特別的陰曆，其中有6個29天，6個30天，每19年輪到一次閏月，以新月開首。春天的首月和新年第一個月為開端，而逾越節總是在同一天。（參《出》12：1-6）主耶穌被釘十字架是在尼撒月的第14天，復活在第16天。

縱觀聖經中月亮的用法，其中的涵義千差萬別：月亮既可代表神的敵人，也可代表神的子民；月亮可象徵著神真光的反射，也可表示虛假靈界的亮點；月亮可代表婦人，尤其是新娘；有的經文以月亮來代表黑夜的管理者（參《創》1：16）……神言明禁止人拜月亮，以色列人到迦南地後，事奉敬拜別神——他們拜日頭或拜月亮都違背了神的命令。

表面看來，這些象征之間似乎毫不相關，讀到時有瞎子摸象的感覺。但讀經要特別留意，要結合經文背景，才能正確分辨月亮多層次的象徵意義，按照正意分解上帝的道。

一、虛假的亮光

“於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星。”（《創》1：16）

據稱，敬畏神的猶太拉比因著神的偉大和神秘，將這經文稱為迷宮般的經文。塔木德傳統認為，因這突如其來的命定，太陽和月亮有一段對話。它們被造以後，月亮看看太陽那麼大，就抱怨上帝問道：“宇宙的主宰啊！為何讓小光體月亮來管理黑夜呢？”上帝果斷地回答道：“一個偌大的宇宙豈可有兩個統治者，加冕同一頂榮耀的冠冕呢？ ”於是乎，月亮變得比太陽微小很多。在此，猶太經文背景將月亮通指為代表墮落的天使，就是明亮之星。

聖經最古老的書卷《約伯記》、先知以賽亞、以西結都先後論及月亮之光。約伯看來，“在神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。”（《伯》25：5）先知以賽亞和以西結異口同聲講到，這管夜之光並非本身有光，乃是更加微小的小光。因為當神審判大日來到，連太陽都失去光澤，月亮自然全然黑暗，它本身無釋放光亮的能量。（參《賽》13：10；《結》32：7）換句話說，月亮的光體來自於太陽的照射，月亮本身黯淡，無光可發。

二、月亮的神跡

“日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。”（《書》10：12-14）

這是約書亞面臨大敵壓境，民族危難時刻的禱告，感動了神，改變了宇宙個別運行規律，也令以色列人大獲全勝。戰爭中，亞雅侖谷作為戰略要塞首當其衝，是克敵制勝的陣地。在与迦南五王交戰時，約書亞禱告上帝，果然太阳和月亮停住不动，直至以色列人佔領迦南的5座城市。

考查原文的“月亮啊，你要止在亞雅侖谷”的動詞，除停止向前運動以外，還有靜默等候和緘默無聲期待著神跡發生的意思（參《伯》29：21；《詩》41：17）。由此看見，神能改變某些自然規律，為了祂子民，為榮耀上帝之名的目的，令地上敵對上帝的勢力一敗塗地。   

三、月亮的象徵

月亮也可象徵黑暗勢力。比如，我們的主耶穌是在猶太曆尼撒月第14天被釘在十字架上的，也就是逾越節晚餐之後的下午，正是滿月的時辰。耶穌曾譴責那些逮捕他的羅馬士兵道：“我天天同你們在殿裡，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。”（《路》22：53）

猶太人很重視記號，太陽發黑，如同被遮蓋了不發光芒，象徵耶穌身體之死。它們代表著古老猶太主義的死亡（參《西》2：14；《林後》3：7-18）和撒但統治的結束（參《西》2：15）。

“直到申初”在原文中為第九小時，是猶太人禱告的鐘點，也是耶穌最後的禱告。這件事還有非同尋常的意義。太陽黯淡不發光表示發生了日全食，即月亮遮蓋住了太陽表面，就連白天都不可見，因為是滿月，所以是位於地球的另一端。白日太陽黯淡無光，而到了夜晚，月亮的光線最強，這事同時發生。

聖經作者用清晰的筆法宣稱，上帝天國乃光明，而撒但國度誠然黑暗，神國和撒但勢不兩立。基督獨掌王權，人力不可抗拒。因此在聖經中月亮之光從來不代表來自神的直接亮光，乃是借來的光，更非從公義神來的真光。

而耶穌被釘十架乃是黑暗掌權之時。耶穌基督完成了祂最大的神跡，彰顯了祂的全能，當撒但最猖狂的時刻，主被釘十架，是祂最軟弱的時刻，祂肉身受苦，被凌辱，加上多處受傷，門徒們離開了祂，懼怕不信了。但最後耶穌得勝了仇敵，鼓勵門徒重拾信心。

因此，即使在教會靈性極為黑暗光景下，我們依然要仰望主的大光，正如以賽亞先知所吟唱的詩歌那樣嘹亮：

“興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；祂的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光；君王要來就你發現的光輝。你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡。”（《賽》60：1-4）

由此看來，月亮的光線反映了太陽的亮光，月亮和太陽原來自於同一的光源。當月亮代表撒但時，撒但是代表神的太陽亮光的反對者。當然，撒但只能行上帝許可它可行的，好比《約伯記》記載的那樣：“耶和華對撒但說：‘凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。’於是撒但從耶和華面前退去。”（《伯》1：12）

四、代指神的子民

有些經文中月亮可表神的子民，以色列人，或者是教會，乃是常見的啟示。在猶太人看來，月亮有時可預表神的子民，他們要反射出神的光輝。基督徒認為，通過耶穌之死聖徒生命要折射耶穌的完美，表彰祂的榮耀。保羅談到信徒復活生命時，繪聲繪色地描述道：

“（等到復活的時候），但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。”（《林前》15：38-42）

月亮在希伯來文中有時可暗指“新婦”的意思。按照猶太人傳統，約瑟的夢是最富有靈性教益的經文之一。《創世記》37章中的約瑟再三強調，他將來要做王：

後來他又作了一夢，也告訴他的哥哥們說：“看哪，我又作了一夢，夢見太陽、月亮與十一個星向我下拜。”約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：“你作的這是什麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜麼？”他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。（《創》37：9-11）

這裡約瑟暗示道，太陽月亮與十一個星分別代表著雅各，他的妻子拉結，十一個弟兄們。因此月亮暗示了新婦或者是太太。對照《創世記》第37章和《創世記》2章18節，我們能知道其中的奧秘：耶和華神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”

原文動詞“幫助”，希伯來經文直接翻譯為，懂得回答他的助手，或者是一個回應者，她要擔負起分擔責任，用了解和愛情回答他的行動，一起完成神交付的任務和計劃。這個助手和亞當面對面，好像太陽月亮那樣面對面一樣。

保羅似乎很了解太陽和月亮的關係，兩次強調基督和教會密不可分，如同男女。第一處《哥林多前書》11章7-8節說：男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。”十分明顯，榮耀從太陽來的，是反射之光，這是比喻。第二處經文是《以弗所書》5章22-23節：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。”

正如《耶利米書》3章14節所傳達神的呼喚：耶和華說：“背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。”保羅在《以弗所書》第5章22-23節也指出，作妻子當順服自己的丈夫，如同順服主。

保羅稱這種如漆如膠的關係是極大的奧秘。在聖經中月亮很清晰地被比喻為基督的新婦，猶太人被看為月亮一般，而新約教會也擁有如此崇高的地位。

親愛的弟兄姐妹們，作為教會，讓我們曉得自己的位分、珍惜自己的位分、守住自己的位分，以生命的見證反映神的榮耀，照亮這黑暗的世代。

作者來自中國大陸，現在北美牧會。