本文原刊于《举目》官网言与思専栏2019.3.18

范学德

 

1.

我们原来不知道怎么祷告，于是，主耶稣就教导我们怎么祷告。主祷文，就是祷告的典范。在主祷文中，主教导我们要为我们每日所需要的食物，向天父祈祷，说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（《太》6：11）

对于生活在富裕环境的中产阶级基督徒来说，这似乎不是发自内心的祈祷，因为我们几乎从来不担心没有吃的，我们忧虑的是吃的不够好，我们害怕的是吃得太多，吃得不健康。

20多年前，我还是教会中的一个慕道友，有一天，教会举行一次聚餐，各家带了许多好吃的。自然，饭前牧师要带领大家作谢饭祷告。感谢上帝赐下的丰盛食物。

大家拿着装得满满的一盘饭菜找个地方坐下来吃了。就在就餐期间，我看到一位基督徒拿着剩了半盘子的饭菜，走到垃圾箱前，把整个盘子都扔到垃圾箱里了。

这让我非常震惊。刚才牧师感谢上帝赐下丰盛食物时，她还大声说著“阿们”，但不到20分钟，她就把自己为之而感恩的饭食扔掉了。她刚才感恩是真实的吗？她真的相信这是上帝赐给她的吗？如果相信，她怎么敢把上帝赐下的东西当成垃圾丢掉？

这些问题，一再浮现在我脑海里，我无法解答。最后认为，她的谢饭祷告不是真实的，不过是例行公事，一套宗教仪式而已。

 

2.

说得狠一点，当我们祈求上帝赐下今日的食物时，我们自己是一个乞丐，要饭的，无饭可吃，饥肠辘辘。

无论我们多么有权，多么有钱，只有当我们意识到即使一口饭，即使吃这一口饭的能力，都是上帝赐给的，我们才是真的祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们。”

民以食为天，没有饭吃，人是会饿死的。这是人生的最基本常识。

因此，当我们为日用的饮食而祈祷时，我们是进入到了一种关系中，即进入到与天父的父子关系中。天父不仅是我们生命的创造者，也是维系我们每一日的生命的供应者、保护者。

这是充满了信赖和感恩的祈祷，是孩儿向他深深信赖的阿爸父的恳求，他们深信天上的老爸爱自己，祂知道我们的需要，祂愿意把最好的东西赐给我们，并且是每日都赐下今日的食物。

主耶稣不正是这样说的吗？祂说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（《太》6：32）

祂也说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（《太》7：9）

因此，这祈祷就是让我们不要为明日的食物焦虑。并且主耶稣让我们看到一个实例，祂说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（《太》6：26 ）

如此说来，“我们日用的饮食，今日赐给我们”的这个祈祷，就是相信上帝会“养活”我们。

一位犹太拉比说：“凡有今日之粮者，倘若问：‘我明天吃什么？’他就是一个小信的人。”这个祈求告诉我们只需顾一天的生活，不让我们过分的挂虑，焦虑原来是不知道信靠上帝的人生活的特征。祂教导我们一天的难处一天担当，不要为未知与遥远的未来而担忧。

这个祈祷也是重申并且进入 “你—我们”这个盟约之中。这个你就是上帝，祂与我们签了约。祂是牧羊人，我们是祂草场上的羊。祂说：“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人；我也是你们的神。这是主耶和华说的。’”（《结》34：31）

“主耶和华如此说：看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。(《结》34：11、13、14)

“这样，你的民、你草场的羊要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代！”（《诗》79：13）

“因为祂是我们的神，我们是祂草场的羊，是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话。”（《诗》95：7）

于是，我们像大卫一样高歌：“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”（《诗》23：2）

3.

毫无疑问，主祷文中的“饮食”，代表了我们生命的基本需要。代表生活上的基本必需品和供给的途径。但是，正如耶稣在受试探时对魔鬼所说的那样：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（《太》4：4）

我们的灵魂也有它每日需要的“饮食”，没有这些精神食粮，人就将陷入虚无之中，或者是把自己变成一个只知道吃吃喝喝的的行尸走肉。

只有上帝的话才能供应我们灵魂的需要。

耶稣就是我们的灵魂之粮。耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（《约》6：35）他又说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（《约》6：51）

爱耶稣，遵照祂的话而生活，这就是吃下每日的精神食粮。

从反面来说，当我们为每日的食物而祈祷时，我们也要通过祈祷来不断地除去我们的贪心，这首先就是贪吃美食这个罪。有饭吃，有衣穿，就当知足；贪美味，好美酒，就是罪了。

与之相连，现代中产阶级的基督徒要特别注意两个罪：一个是与他人比较，从饭食，到车子、房屋，都觉得自己的不如别人的好。另一个就是浪费。我们时常不自觉地把自己当成是世界的主人，觉得我挣来的钱，我怎么花都可以。

不，“这是天父世界“，浪费不止是可耻，它也是践踏上帝的恩典。

 

4

我们日用的饮食中的“日用”一语，也包含着“跟着的一天”的意思，所以，吕振中译本将主祷文的这一句译为：“我们日用（或译∶明天）的食物，今天赐给我们。”（《太》6：11）当然，它有今天的意思，也就是这一天，每一天。

 “今天”是信赖的日子，它不仅指今日，更是指的“上帝的今天”，指基督复活之时。说到底，就是以马内利这四个中文字。今天，就是主与我同在的一天，就是我与主同行的一天。

这是主临在的一天，只有祂的临在，祂在这里，我们才会祈求祂赐下今日的食物，从面包，到祂的话语，到圣灵降临到我们的生命之中。

解经专家认为，当耶稣教导门徒为今日的食物而祈祷时，祂会想到以色列人在旷野中拾吗哪的故事（参《出》15：1-21 ）。以色列人在旷野中没有食物特别是无肉可吃，于是，上帝就从天降下吗哪，赐给他们，但上帝只赐下今日的饮食——即够你今天吃的吗哪，而以色列人也只能拾取当日所需要的份量。如果他们捡得太多了，储存起来，那也没有用，因为吗哪会变坏直至腐烂掉。

上帝只满足你今日所需要的，上帝的儿女也必须以今日所供给的为满足。一位拉比说得好：“一天所需用的份量是在那一天之内，因为创造这一日的上帝，创造并供应一日的需要。”（参见巴克莱著《每日研究丛书》）

5

译成“饮食”这个字，在原文中指的是“饼”，在主耶稣复活后，基督徒将这饼与圣餐联系起来，是指圣餐的饼。

经上记着：“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。’又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣说：‘这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。’”（《可》14：22—25）

据专家说，在基督教早期的崇拜仪式中，常把主祷文放在圣餐前面。有的人认为这是求主允准每日坐在主的桌前，领受属灵粮食权利的祷告。　

居普良说：“我们在基督里，天天都领受祂的圣餐，作为救恩的食物。”

领圣餐就是与基督联合。

 

6.

我们也要注意到“我们”这两个字：它意味着我们要承担起对兄弟姐妹的责任。上帝赐下的食物不是仅仅给“我”的，它也是给“你”、给“他”的，是赐给“我们的”，这表明每一个面包都是为众人的。也就是说，我们要分享上帝的恩典，手中有一个面包，就要掰一半给那一无所有的兄弟姐妹。

保罗特别用甘心乐意的捐献来说明这个要求。他说：“‘少种的少收，多种的多收。这话是真的。’ 各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”(《林后》9：6—7）

 

7.

祈求上帝赐下今日的饮食，绝不是让我们好吃懒做，什么也不干，坐等著从天上掉下馅饼来。

我们必须祈祷，同时也必须勤劳地工作。圣伊纳爵·罗耀拉说得好：“你们要祈祷，就如一切全靠上帝；你们要劳作，就如一切全靠自己 。”

谢般狄克（Dick Sheppard）经常喜欢提起一则故事：“一个人有一份配给地，他用血汗重新耕锄这一块土地，移去石头，拔除杂草，浇灌肥料，终于地上长出了可爱的花卉与蔬菜。一日傍晚，他带了一位虔敬事奉上帝的朋友来看这块土地，那位朋友说：‘上帝能在这块土地上作这样的事，不是太奇妙了吗？’那位已经付出许多劳力的人说：‘你说得不错，但是你应该看到上帝自己拥有这块地的时候，它是什么样子。’”

“上帝的丰富与人的辛苦必须配合在一起。祈祷没有行动，如同信心没有行为，乃是死的。当我们如此祈求祂的时候，就是承认两个基本的真理──没有上帝，我们什么也不能作；没有我们的努力与合作，上帝也不能为我们作什么。”（转引自巴克莱著《每日研经丛书》）

让我们祈祷吧。