本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2019.3.18

范學德

 

1.

我們原來不知道怎麼禱告，於是，主耶穌就教導我們怎麼禱告。主禱文，就是禱告的典範。在主禱文中，主教導我們要為我們每日所需要的食物，向天父祈禱，說：“我們日用的飲食，今日賜給我們。”（《太》6：11）

對於生活在富裕環境的中產階級基督徒來說，這似乎不是發自內心的祈禱，因為我們幾乎從來不擔心沒有吃的，我們憂慮的是吃的不夠好，我們害怕的是吃得太多，吃得不健康。

20多年前，我還是教會中的一個慕道友，有一天，教會舉行一次聚餐，各家帶了許多好吃的。自然，飯前牧師要帶領大家作謝飯禱告。感謝上帝賜下的豐盛食物。

大家拿著裝得滿滿的一盤飯菜找個地方坐下來吃了。就在就餐期間，我看到一位基督徒拿著剩了半盤子的飯菜，走到垃圾箱前，把整個盤子都扔到垃圾箱裡了。

這讓我非常震驚。剛才牧師感謝上帝賜下豐盛食物時，她還大聲說著“阿们”，但不到20分鐘，她就把自己為之而感恩的飯食扔掉了。她剛才感恩是真實的嗎？她真的相信這是上帝賜給她的嗎？如果相信，她怎麼敢把上帝賜下的東西當成垃圾丟掉？

這些問題，一再浮現在我腦海裡，我無法解答。最後認為，她的謝飯禱告不是真實的，不过是例行公事，一套宗教儀式而已。

 

2.

說得狠一點，當我們祈求上帝賜下今日的食物時，我們自己是一個乞丐，要飯的，无飯可吃，饑腸轆轆。

無論我們多麼有權，多麼有錢，只有當我們意識到即使一口飯，即使吃這一口飯的能力，都是上帝賜給的，我們才是真的祈求“我們日用的飲食，今日賜給我們。”

民以食為天，沒有飯吃，人是會餓死的。這是人生的最基本常識。

因此，當我們為日用的飲食而祈禱時，我們是進入到了一種關係中，即進入到與天父的父子關係中。天父不僅是我們生命的創造者，也是維繫我們每一日的生命的供應者、保護者。

這是充滿了信賴和感恩的祈禱，是孩兒向他深深信賴的阿爸父的懇求，他們深信天上的老爸愛自己，祂知道我們的需要，祂願意把最好的東西賜給我們，並且是每日都賜下今日的食物。

主耶穌不正是這樣說的嗎？祂說：“你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。”（《太》6：32）

祂也說：“你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？”（《太》7：9）

因此，這祈禱就是讓我們不要為明日的食物焦慮。並且主耶穌讓我們看到一個實例，祂說：“你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？”（《太》6：26 ）

如此說來，“我們日用的飲食，今日賜給我們”的這個祈禱，就是相信上帝會“養活”我們。

一位犹太拉比說：“凡有今日之糧者，倘若問：‘我明天吃什麼？’他就是一個小信的人。”這個祈求告訴我們只需顧一天的生活，不讓我們過分的掛慮，焦慮原來是不知道信靠上帝的人生活的特徵。祂教導我們一天的難處一天擔當，不要為未知與遙遠的未來而擔憂。

這個祈禱也是重申並且進入 “你—我們”這個盟約之中。這個你就是上帝，祂與我們簽了約。祂是牧羊人，我們是祂草場上的羊。祂說：“你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人；我也是你們的神。這是主耶和華說的。’”（《結》34：31）

“主耶和華如此說：看哪！我必親自尋找我的羊，將他們尋見。我必從萬民中領出他們，從各國內聚集他們，引導他們歸回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁邊，境內一切可居之處牧養他們。我必在美好的草場牧養它們。它們的圈必在以色列高處的山上，它們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。(《結》34：11、13、14)

“這樣，你的民、你草場的羊要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代！”（《詩》79：13）

“因為祂是我們的神，我們是祂草場的羊，是祂手下的民。惟願你們今天聽祂的話。”（《詩》95：7）

於是，我們像大衛一樣高歌：“祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。”（《詩》23：2）

3.

毫無疑問，主禱文中的“飲食”，代表了我們生命的基本需要。代表生活上的基本必需品和供給的途徑。但是，正如耶穌在受試探時對魔鬼所說的那樣：“經上記著說：‘人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。’”（《太》4：4）

我們的靈魂也有它每日需要的“飲食”，沒有這些精神食糧，人就將陷入虛無之中，或者是把自己變成一個只知道吃吃喝喝的的行屍走肉。

只有上帝的話才能供應我們靈魂的需要。

耶穌就是我們的靈魂之糧。耶穌說：“我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。”（《約》6：35）他又說：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。”（《約》6：51）

愛耶穌，遵照祂的話而生活，這就是吃下每日的精神食糧。

從反面來說，當我們為每日的食物而祈禱時，我們也要通過祈禱來不斷地除去我們的貪心，這首先就是貪吃美食這個罪。有飯吃，有衣穿，就當知足；貪美味，好美酒，就是罪了。

與之相連，現代中產階級的基督徒要特別注意兩個罪：一個是與他人比較，從飯食，到車子、房屋，都覺得自己的不如別人的好。另一個就是浪費。我們時常不自覺地把自己當成是世界的主人，覺得我掙來的錢，我怎麼花都可以。

不，“這是天父世界“，浪費不止是可恥，它也是踐踏上帝的恩典。

 

4

我們日用的飲食中的“日用”一語，也包含著“跟著的一天”的意思，所以，呂振中譯本將主禱文的這一句譯為：“我們日用（或譯∶明天）的食物，今天賜給我們。”（《太》6：11）當然，它有今天的意思，也就是這一天，每一天。

 “今天”是信賴的日子，它不僅指今日，更是指的“上帝的今天”，指基督復活之時。說到底，就是以馬內利這四個中文字。今天，就是主與我同在的一天，就是我與主同行的一天。

這是主臨在的一天，只有祂的臨在，祂在這裡，我們才會祈求祂賜下今日的食物，從麵包，到祂的話語，到聖靈降臨到我們的生命之中。

解經專家認為，當耶穌教導門徒為今日的食物而祈禱時，祂會想到以色列人在曠野中拾嗎哪的故事（參《出》15：1-21 ）。以色列人在曠野中沒有食物特別是無肉可吃，於是，上帝就從天降下嗎哪，賜給他們，但上帝只賜下今日的飲食——即夠你今天吃的嗎哪，而以色列人也只能拾取當日所需要的份量。如果他們撿得太多了，儲存起來，那也沒有用，因為嗎哪會變壞直至腐爛掉。

上帝只滿足你今日所需要的，上帝的兒女也必須以今日所供給的為滿足。一位拉比說得好：“一天所需用的份量是在那一天之內，因為創造這一日的上帝，創造並供應一日的需要。”（參見巴克萊著《每日研究叢書》）

5

譯成“飲食”這個字，在原文中指的是“餅”，在主耶穌復活後，基督徒將這餅與聖餐聯繫起來，是指聖餐的餅。

經上記著：“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開遞給他們，說：‘你們拿著吃，這是我的身體。’又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，他們都喝了。耶穌說：‘這是我立約的血，為多人流出來的。我實在告訴你們：我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裡喝新的那日子。’”（《可》14：22—25）

據專家說，在基督教早期的崇拜儀式中，常把主禱文放在聖餐前面。有的人認為這是求主允准每日坐在主的桌前，領受屬靈糧食權利的禱告。　

居普良說：“我們在基督裡，天天都領受祂的聖餐，作為救恩的食物。”

領聖餐就是與基督聯合。

 

6.

我們也要注意到“我們”這兩個字：它意味著我們要承擔起對兄弟姐妹的責任。上帝賜下的食物不是僅僅給“我”的，它也是給“你”、給“他”的，是賜給“我們的”，這表明每一個麵包都是為眾人的。也就是說，我們要分享上帝的恩典，手中有一個麵包，就要掰一半給那一無所有的兄弟姐妹。

保羅特別用甘心樂意的捐獻來說明這個要求。他說：“‘少種的少收，多種的多收。這話是真的。’ 各人要隨本心所酌定的。不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。”(《林後》9：6—7）

 

7.

祈求上帝賜下今日的飲食，絕不是讓我們好吃懶做，什麼也不幹，坐等著從天上掉下餡餅來。

我們必須祈禱，同時也必須勤勞地工作。聖伊納爵·羅耀拉說得好：“你們要祈禱，就如一切全靠上帝；你們要勞作，就如一切全靠自己 。”

謝般狄克（Dick Sheppard）經常喜歡提起一則故事：“一個人有一份配給地，他用血汗重新耕鋤這一塊土地，移去石頭，拔除雜草，澆灌肥料，終於地上長出了可愛的花卉與蔬菜。一日傍晚，他帶了一位虔敬事奉上帝的朋友來看這塊土地，那位朋友說：‘上帝能在這塊土地上作這樣的事，不是太奇妙了嗎？’那位已經付出許多勞力的人說：‘你說得不錯，但是你應該看到上帝自己擁有這塊地的時候，它是什麼樣子。’”

“上帝的豐富與人的辛苦必須配合在一起。祈禱沒有行動，如同信心沒有行為，乃是死的。當我們如此祈求祂的時候，就是承認兩個基本的真理──沒有上帝，我們什麼也不能作；沒有我們的努力與合作，上帝也不能為我們作什麼。”（轉引自巴克萊著《每日研經叢書》）

讓我們祈禱吧。