本文原刊于《举目》官网言与思専栏2019.3.25

冯伟

 

以前在神学院读书，教授要求我们在背诵、默写圣经金句时，必须丝毫不差。规定严格到，默写后按照所背诵的圣经英文版本（因为我是华人，特许我背诵中文圣经）检查，连标点符号都不可以错。

有同学不解，问教授为何如此严苛？教授答是为了培养对神话语认真、敬畏的态度，养成在我们手里、口中、笔下，圣经不可有任何走样的习惯。这令我想起以色列文士誊抄圣经时的严谨态度，确保抄写过程中不出任何错误。

在以色列人的经历中，神是“烈火”，“公义”，“审判”的神。他们经过神的管教以后，不敢轻慢神的吩咐，明白是关乎生死，蒙福，或咒诅的事。由于希伯来文字有许多的点与划，只要多一个点，意思就会不同。因此，他们把工作分配成有一组人专门抄写。抄写完了，就交给另一组人去查看，点算每一行有没有抄错或少写。最后，再交由另一组人去查看，它们的点与划有没有记录错误。如果，抄错一个字或少写一个字，或多加，或少加一点一划，整篇的抄写就立刻要把它毁灭，不能存留。(注)

有一位著名的犹太拉比曾对从事圣经抄写工作的文士这样严厉地说：“你们当庄严的看待你们的工作，神圣言的规范在你们手中。你们所做的，乃是属天的执事。若你们在抄写上有心或无心地，减少或增加了一个字，或一点，一划，你们就是一个败坏这世界的恶者。”（注）

从事属灵文字编辑工作以后，我发现这种对圣经的严谨态度实在能够派上用场。举个例子，“希伯来“、“以色列”、“犹大”、“犹太”这几个词，在圣经中的使用不尽相同，因此我们引用提及时，就要特别注意其区分。

 

一、希伯来

希伯来（Hebrew）一词最古老，可以指民族（希伯来人）、语言（希伯来文），但在圣经中从未作为地名使用，虽然此词的初始字义是“大河（伯拉大河，即幼发拉底河）那边来的”。亚伯兰（后被神改名为亚伯拉罕）蒙神引领迁移到迦南地之后，被当地人用“希伯来”这个词称呼他和他的家族，从而得名。直到今天，犹太民族和以色列国的语言文字仍被称为“希伯来语/文”。

 

二、以色列

以色列(Israel)是神给亚伯拉罕的孙子雅各改的新名，意为“神争战”，或“与神摔跤”。从那以后，雅各的后裔十二支派统称为以色列人（圣经中“以色列人”英文是Israelites；今天的“以色列人”英文是Israelis，包括现今以色列国中的多民族公民）。以色列这个词也在圣经中作为国名使用，包括大卫王统一的以色列国和南北分裂后的北国以色列。1948年犹太人复国后，国名称为以色列，直到如今。

 

三、犹大

犹大（Judah）是雅各的第4个儿子，意为“赞美”。因为前三个哥哥的罪，犹大后来在弟兄中作头（作为长子的双倍祝福却给了约瑟）。他的后裔称为犹大支派，大卫王和弥赛亚都是从犹大支派而出。南北国分裂后，南国称为犹大国（包括犹大支派、便雅悯支派、利未支派等）。南国灭亡后，被巴比伦和后来的波斯纳入版图称为“犹大省”。犹大这个词作为国名和地名使用的时间相对不是很长，在新约时代，已被另外一个相近的词代替。

 

四、犹太

犹太（犹太人Jews, 犹太地Judea，犹太的Jewish, 犹太教 Judaism）是最晚出现的一个词，在被掳归回后开始常用，字根来源于“犹大”，但比“犹大”所指要广泛，“犹太人”往往不是单指犹大一个支派。特别需要注意的是，在中文和合本中，此词只出现在新约圣经里面（虽然英文圣经中Jews一词在旧约中有使用，如《列王纪下》、《以斯拉记》、《尼希米记》、《以斯帖记》等）。

 

五、几个词的不同用法

因此，在使用上，如果说“亚伯拉罕是个以色列人”就不够准确，应该说他是“希伯来人”，或是“以色列人的祖先”。同理，说“摩西领犹太人出埃及”也不准确，应该说“领以色列人”。而在引用《使徒行传》1章8节等经文时，有时不小心会把“犹太全地”错写成“犹大全地”。但其实仔细看，中文新约圣经中，“犹大”一词一般只是用在人名上（如卖主的加略人犹大Judas），“犹太地”才是正确的写法。

六、随想

在如今的网络时代，资讯爆炸，流行“速食”文化，人们常常几分钟流览数千字，每天阅读大量的文章、新闻等等。“阅过即焚（忘）”成为一种潮流趋势。在这样的环境底下，似乎编辑上的咬文嚼字也变得不再重要，甚至不合时宜。

但笔者觉得，编辑上即使对其他文字的要求可以适当放松（最近国家语委试图接受一些汉字的常用错误读音，引起轩然大波），对圣经字词的引用和使用必须永远一丝不苟。除了极少数情况下，比如探讨圣经原文个别单词如何更准确地翻译（这需要足够的原文知识），我们的责任，乃是老老实实地，即在我们手里、口中、笔下，圣经不可有任何走样。这既是为了避免以讹传讹，也是为了培养我们对圣经严谨、敬畏的态度。

最近，刚当选不久的美国众议院议长南茜佩洛西在一次演讲中，引用了她最喜欢的一段“圣经经文”。她还说，“我从圣经中没有找到这段经文，但却多次引用过。我知道这段话是圣经里的，可能就在《以赛亚书》中”。然后她再次引用这段“经文”：“服务神所造的物的需要是一种敬拜；忽略这样的需要是对创造我们的神的不敬。”

偏巧，佩洛西这一次的演讲是面对一群基督教大学的校长们。因此学者们迅速指出，这句所谓的“经文”并不在圣经中，虽然有经文的意思与这段话有近似之处。

希望通过这件新闻，佩洛西女士能够得到提醒，不再引用这段没有出处的“经文”，也会花时间在好好学习神的话语上面。

我们广大基督徒不要笑话佩洛西女士。其实在教会中，时不时也会遇到弟兄姐妹引用圣经不准确的情形。虽然现在是电脑网络时代，圣经无处不在，圣经检索无比方便，但架不住今天也是人们无比繁忙、圣经知识奇缺、又加上个人主义无比高涨的时代。

当然，我们毕竟无法完全准确记住每句经文，这似乎可以理解。但是，在这样的疏忽当中，有时我们却又把人自己的意思、不准确的记忆及理解加进圣经里了。可以想见，如此这般，一来二去，口耳相传，圣经的原意可能很快就会完全变味。

最后，分享个轻松的小故事吧：有一次，一位老人家来教会敬拜时带着个枕头，大家看了感到奇怪，以为他是为自己听道时打瞌睡预备的。老人家急忙解释：“不是的，这个枕头不是给我用的，是奉献给主耶稣的。”大家听了还是不明白。老人说：“圣经里耶稣讲，他自己没有枕头，所以我有感动，要奉献个枕头给祂。” 牧师赶紧解释：“谢谢您，不过主耶稣的原话不是这个意思，祂是说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方’”。（参《太》8:20）

愿我们能借鉴效法以色列民族，对圣经持守一丝不苟的态度。