本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2019.3.25

馮偉

 

以前在神學院讀書，教授要求我們在背誦、默寫聖經金句時，必須絲毫不差。規定嚴格到，默寫後按照所背誦的聖經英文版本（因為我是華人，特許我背誦中文聖經）檢查，連標點符號都不可以錯。

有同學不解，問教授為何如此嚴苛？教授答是為了培養對神話語認真、敬畏的態度，養成在我們手裡、口中、筆下，聖經不可有任何走樣的習慣。這令我想起以色列文士謄抄聖經時的嚴謹態度，確保抄寫過程中不出任何錯誤。

在以色列人的經歷中，神是“烈火”，“公義”，“審判”的神。他們經過神的管教以後，不敢輕慢神的吩咐，明白是關乎生死，蒙福，或咒詛的事。由於希伯來文字有許多的點與劃，只要多一個點，意思就會不同。因此，他們把工作分配成有一組人專門抄寫。抄寫完了，就交給另一組人去查看，點算每一行有沒有抄錯或少寫。最後，再交由另一組人去查看，它們的點與劃有沒有記錄錯誤。如果，抄錯一個字或少寫一個字，或多加，或少加一點一劃，整篇的抄寫就立刻要把它毀滅，不能存留。(注)

有一位著名的猶太拉比曾對從事聖經抄寫工作的文士這樣嚴厲地說：“你們當莊嚴的看待你們的工作，神聖言的規範在你們手中。你們所做的，乃是屬天的執事。若你們在抄寫上有心或無心地，減少或增加了一個字，或一點，一劃，你們就是一個敗壞這世界的惡者。”（注）

從事屬靈文字編輯工作以後，我發現這種對聖經的嚴謹態度實在能夠派上用場。舉個例子，“希伯來“、“以色列”、“猶大”、“猶太”這幾個詞，在聖經中的使用不盡相同，因此我們引用提及時，就要特別注意其區分。

 

一、希伯來

希伯來（Hebrew）一詞最古老，可以指民族（希伯來人）、語言（希伯來文），但在聖經中從未作為地名使用，雖然此詞的初始字義是“大河（伯拉大河，即幼發拉底河）那邊來的”。亞伯蘭（後被神改名為亞伯拉罕）蒙神引領遷移到迦南地之後，被當地人用“希伯來”這個詞稱呼他和他的家族，從而得名。直到今天，猶太民族和以色列國的語言文字仍被稱為“希伯來語/文”。

 

二、以色列

以色列(Israel)是神給亞伯拉罕的孫子雅各改的新名，意為“神爭戰”，或“與神摔跤”。從那以後，雅各的後裔十二支派統稱為以色列人（聖經中“以色列人”英文是Israelites；今天的“以色列人”英文是Israelis，包括現今以色列國中的多民族公民）。以色列這個詞也在聖經中作為國名使用，包括大衛王統一的以色列國和南北分裂後的北國以色列。1948年猶太人複國後，國名稱為以色列，直到如今。

 

三、猶大

猶大（Judah）是雅各的第4個兒子，意為“讚美”。因為前三個哥哥的罪，猶大後來在弟兄中作頭（作為長子的雙倍祝福卻給了約瑟）。他的後裔稱為猶大支派，大衛王和彌賽亞都是從猶大支派而出。南北國分裂後，南國稱為猶大國（包括猶大支派、便雅憫支派、利未支派等）。南國滅亡後，被巴比倫和後來的波斯納入版圖稱為“猶大省”。猶大這個詞作為國名和地名使用的時間相對不是很長，在新約時代，已被另外一個相近的詞代替。

 

四、猶太

猶太（猶太人Jews, 猶太地Judea，猶太的Jewish, 猶太教 Judaism）是最晚出現的一個詞，在被擄歸回後開始常用，字根來源於“猶大”，但比“猶大”所指要廣泛，“猶太人”往往不是單指猶大一個支派。特別需要注意的是，在中文和合本中，此詞只出現在新約聖經裡面（雖然英文聖經中Jews一詞在舊約中有使用，如《列王紀下》、《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》等）。

 

五、幾個詞的不同用法

因此，在使用上，如果說“亞伯拉罕是個以色列人”就不夠準確，應該說他是“希伯來人”，或是“以色列人的祖先”。同理，說“摩西領猶太人出埃及”也不準確，應該說“領以色列人”。而在引用《使徒行傳》1章8節等經文時，有時不小心會把“猶太全地”錯寫成“猶大全地”。但其實仔細看，中文新約聖經中，“猶大”一詞一般只是用在人名上（如賣主的加略人猶大Judas），“猶太地”才是正確的寫法。

六、隨想

在如今的網路時代，資訊爆炸，流行“速食”文化，人們常常幾分鐘流覽數千字，每天閱讀大量的文章、新聞等等。“閱過即焚（忘）”成為一種潮流趨勢。在這樣的環境底下，似乎編輯上的咬文嚼字也變得不再重要，甚至不合時宜。

但筆者覺得，編輯上即使對其他文字的要求可以適當放鬆（最近國家語委試圖接受一些漢字的常用錯誤讀音，引起軒然大波），對聖經字詞的引用和使用必須永遠一絲不苟。除了極少數情況下，比如探討聖經原文個別單詞如何更準確地翻譯（這需要足夠的原文知識），我們的責任，乃是老老實實地，即在我們手裡、口中、筆下，聖經不可有任何走樣。這既是為了避免以訛傳訛，也是為了培養我們對聖經嚴謹、敬畏的態度。

最近，剛當選不久的美國眾議院議長南茜佩洛西在一次演講中，引用了她最喜歡的一段“聖經經文”。她還說，“我從聖經中沒有找到這段經文，但卻多次引用過。我知道這段話是聖經裡的，可能就在《以賽亞書》中”。然後她再次引用這段“經文”：“服務神所造的物的需要是一種敬拜；忽略這樣的需要是對創造我們的神的不敬。”

偏巧，佩洛西這一次的演講是面對一群基督教大學的校長們。因此學者們迅速指出，這句所謂的“經文”並不在聖經中，雖然有經文的意思與這段話有近似之處。

希望通過這件新聞，佩洛西女士能夠得到提醒，不再引用這段沒有出處的“經文”，也會花時間在好好學習神的話語上面。

我們廣大基督徒不要笑話佩洛西女士。其實在教會中，時不時也會遇到弟兄姐妹引用聖經不準確的情形。雖然現在是電腦網路時代，聖經無處不在，聖經檢索無比方便，但架不住今天也是人們無比繁忙、聖經知識奇缺、又加上個人主義無比高漲的時代。

當然，我們畢竟無法完全準確記住每句經文，這似乎可以理解。但是，在這樣的疏忽當中，有時我們卻又把人自己的意思、不準確的記憶及理解加進聖經裡了。可以想見，如此這般，一來二去，口耳相傳，聖經的原意可能很快就會完全變味。

最後，分享個輕鬆的小故事吧：有一次，一位老人家來教會敬拜時帶著個枕頭，大家看了感到奇怪，以為他是為自己聽道時打瞌睡預備的。老人家急忙解釋：“不是的，這個枕頭不是給我用的，是奉獻給主耶穌的。”大家聽了還是不明白。老人說：“聖經裡耶穌講，他自己沒有枕頭，所以我有感動，要奉獻個枕頭給祂。” 牧師趕緊解釋：“謝謝您，不過主耶穌的原話不是這個意思，祂是說：‘狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方’”。（參《太》8:20）

願我們能借鑒效法以色列民族，對聖經持守一絲不苟的態度。