本文原刊于《举目》官网言与思専栏2019.4.01

小柒

 

儿子还小时，有一次满脸疑惑地问我：“爸爸，为什么喜欢吃鱼丸的人，会说没有神呢？”我被问的一脸茫然。

后来才知道，他听到我们读《诗篇》14篇，头一句是这样的：“愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。”(《诗篇》14：1)。我很认真地向他解释了“鱼丸”和“愚顽”的不同，并且花了很多时间，语重心长地告诉他“如何才能不愚顽”。他听完后，全身轻松说，太好了，以后能继续吃鱼丸了。

“鱼丸”事件之后，我常常想起自己的“愚顽”。在整本圣经中，很多地方提及愚顽、无知、愚拙等相关的词语，同时也大量提到它们的反义词–智慧、聪明等。从某种意义上说，整本圣经就是一本教导人脱离虚妄的愚顽，并指教我们认识真正智慧的一本书。很显然，圣经对“愚顽”以及如何解决愚顽的看法，和人们一般所认为的并不一样。在圣经中，如何论及愚顽呢？

 

一、愚顽的人

《诗篇》14篇和53篇，是几乎相同的两篇。在惜字如金的圣经中，如此安排定有其特别强调的用意。经文表明，一方面“愚顽人”之多，需要真理的教导；另一方面，愚顽是与生俱来的蒙昧，是罪的具体实践。

上帝给愚顽人下了一个定义。《诗篇》14篇说：“愚顽人心里说：‘没有神’，他们都是败坏，行了可憎的事情，没有一个行善的”。圣经中所说的愚顽人，可以是个才华横溢的人，也可以是个愚蠢的人。实际上，愚昧并不取决于一个人的智力或是心理状况。

愚昧令我们感觉不到神的真实。经文不是说，凡是认为“没有神”的人都是有智力缺陷的傻瓜，而是说人心里充满愚蒙，这是人感觉不到神的真实的一个主要和常见的原因。

马太·亨利在他的《诗篇注释》说：“愚顽人是一个心里说没有神的人……他在心里说这话；这不是他的判断，而是他的想象。他不能说服自己没有神，但他希望没有，用可能没有的幻想让自己高兴。他不能肯定没有神，所以他愿意想没有神。他不敢说出来，免得自己被驳倒，就这样脱离受骗，他是在心里秘密、细声说这话，要压制他良心的抗议声，让自己在恶道中大胆起来。”（注1）

从某种意义上讲，没有一个绝对意义上的无神论者。人的愚顽是压抑自己的良心，否认自己看到的证据。《罗马书》第1章把愚昧人的心理状况描述得淋漓尽致：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”(《罗》1：19-23)

由于人们不想承认神，不想荣耀神，自然也不想有任何人来告诉他们该如何去过他们的生活。他们把神选择性地筛除了。所以，丁道尔说：“没有神一语，在圣经中并不是指一种不正确但真心的看法，而是指摆出一副不负责任、大胆挑衅的姿态。”（注2）

圣经说：“作孽的都没有知识吗？”（《诗》14：4）愚昧同时也是一种从骄傲而来的任性，阻碍我们学习，也阻碍我们看到证据。愚昧的人说：“我自己做得到。我不想任何人来告诉我该做什么。”圣经中记载的拿八便为典型代表。（参《撒上》25：25）

在这个今天除了强调智商、情商、逆商等各种让人们相信自己更聪明的时代中，说人“愚顽”，是一件很得罪人的事情。但圣经的确把这一焦点指向了所有在亚当中堕落的人，圣经说每个人天生都是倾向愚昧的。我们必须认识，我们所有人的心中都充满愚昧，否则，我们就会一直活在愚妄中。离开愚妄的第一步，或许就是从承认自己是个愚妄人开始。

 

二、无知的财主

在《路加福音》，有人请耶稣为自己分家业，于是耶稣讲了一个故事。“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（《路》12：16-21)

耶稣所讲的，看起来一点都不正能量，也不鸡汤，甚至会让许多人的人生梦想黯然失色。这个世界不是这样，它会鼓励你按著你自己的想法去生活，去实现你自己的人生目标。“只要你努力，你总会成功”。我们的问题不是要如何获得成功，我们的问题是我们整个人生的理想，就是错的。

耶稣寥寥几句，就道出人心中的贪婪和无知，也指出了愚人的所思所想和可悲的结局。没有一个世代，像今天如此物欲横流，似乎聪明人都是怀揣著梦想，口袋的金币叮当作响，缤纷的生活放光芒。人们拼命积蓄家道的丰富，还有谁想到灵魂的需要？

耶稣对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（《路》12：15）耶稣指出了我们的症结，也指出了这无知的属灵结局。

如果福音是真实的，我们自己的人生就必须被打断，我们全部的人生计划，就可能要推倒重来。信仰不会帮助我们实现自己的人生目标，反倒可能摧毁我们自己的人生理想。我们是选择在神面前富足，还是选择世界的富足呢？我们是幡然醒悟，还是继续在无知财主的路上自作聪明呢？

三、愚拙的童女

在《马太福音》中，记载了十个童女的故事，“其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。(《太》25：2-4)”这十个童女作为伴娘，一同等待新郎，但在最关键的时候，五个愚拙的童女因为没有油而被拒之门外。

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”。（《太》24：37-39）这是十个童女故事的大背景，现在，我们也同挪亚时代的人一样吃喝嫁娶，根本不理会主的警告。如果说，前面的愚顽人或无知的财主，是针对所有人讲的，那么在这个故事中，耶稣警告的重点不是针对世人，而是针对圣约的子民，即基督徒而言。

这十个童女，她们看起来似乎都一样。但是，唯一的差别却使她们有了天壤之别。耶稣说，五个是愚拙的，因为她们没有预备油。这是多么悲哀的疏忽！将来基督再来时，在地上有形的教会中，有不儆醒预备的，他们也许被世事缠身，也许沉迷寻欢作乐中，以至失去了应有的紧迫感，他们对耶稣的到来是毫无准备、毫不知情、漠不关心。

我们中间谁是聪明的？谁是愚拙的？这并不是肉眼能分辨的，我们也不能去衡量别人。这个故事的重点是让我们认真对待：“我们准备好了吗？我们活得像聪明的童女吗？就在此时此刻，我是否已经预备好迎接主的再来，或者预备好蒙祂呼召离开今世的生活？”

在将来某一个时刻，天使要呼喊，新郎来了，将要迎娶祂的新妇-教会。我们作为赴宴者，为那一刻准备好了吗？我们知道像愚拙的童女那样不预备灯油，会带来怎样严重、永远的后果吗？我们是否意识到，我们也许会错过持续到永远的羔羊的婚宴？

四、愚之解药

圣经让我们看到生命的真相，即我们是一群愚顽的人；圣经也指出了我们在世的吃喝嫁娶，积累今世能朽坏的财富是何等无知；圣经也对有形教会发出振聋发聩的呼喊，我们预备好见主面了吗？我们是愚拙还是聪明？

谁能得着这智慧？在福音里，神已经向祂的百姓启示了终极的智慧。正如保罗在《哥林多前书》第1章所写的：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（《林前》1：22-25）

人们却常把十字架的救恩看为是一件愚拙的事，因此基督徒便成了愚拙的人。保罗说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（《林前》1：18）

凯勒牧师也说：“愚昧的人不明白恩典。愚昧的人不明白个中的原因。因此，十字架的道理是愚拙的。然而，耶稣死在十字架上，实在是历世历代以来最伟大、最崇高、最有智慧之举。在十字架上，神一次借着一个事件，一方面成全律法，表明为罪付上赎价是何等重要，同时又借着耶稣承担我们的刑罚来拯救我们。公义和慈爱一下子在同一时间达成了。公义和慈爱都绝对得到了满足和实现。这就是智慧。这是完美的智慧。这是有史以来最高的智慧。”

要得着真正的智慧，我们需要悔改与相信，即我们要存著谦卑的心，借着信靠基督，从世界回转归向神。认识神是智慧的开端。智慧就是敬畏神、有受教的心和在敬虔的生活上追求长进。耶和华是智慧的源头、途径和目标。

最后要强调的是：只要我们肯求，神愿意亲自启示祂自己，赐给我们智慧的心。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”(《雅》1：5)这经文给我们这些愚人何等大的恩典和鼓励！丁道尔圣经注释