吕沛渊

本文原刊于《举目》42期

          罗马皇帝尤斯丁尼（Justinian）在553年在康士坦丁堡召开的“第五次大公会议”，想要赢回“一性派（Monophysites）”（主张道成肉身的基督，只有一性）的民心。虽然尤斯丁尼胁迫罗马主教 认同此“第五次大公会议”的决议，但是却造成了西方教会内部的分裂。而东方教会内的“一性派”并不领情，反而继续走向不归路。

“一性派”在叙利亚与埃及等地的发展

           康堡的大公会议之后，“一性派”认清皇帝不会放弃《迦克墩信经》。叙利亚与小亚细亚的“一性派”领袖，早就拒绝接受迦克墩正统派人士，来施行圣礼。他们在安 提阿的塞弗如（Severus）领导之下，组织地下教会。叙利亚的修士雅各巴瑞底（Jacob Baradaeus），后来出任艾狄撒主教；他常秘密化装出行，在各地组织培训“一性派”教会，以叙利亚文为崇拜语言，在北叙利亚的修道院与村庄，组成 “雅各派（Jacobite）教会”，在自设的安提阿主教长带领之下发展，一直存留至今日。

          在埃及的“一性派”势力庞大，根深蒂固，不断 抵挡来自康士坦丁堡皇帝的压力。虽然经过内部分裂，仍于575年发展成合一的“一性派”教会，自设亚历山大主教长，与大公教会的主教长分庭抗礼。此派教会 以本地方言“科普地话（Coptic）”聚会，被称为“科普地教派”。虽然埃及经历波斯与阿拉伯人的统治，但是科普地教派存留至今，占埃及人口的十分之 一。科普地教派也派遣宣教士进入埃塞俄比亚，将原有的大公教会改组，成为“一性派”教会。埃塞俄比亚“一性派”教会也存留至今，受亚历山大的科普地主教长的领 导。

           亚美尼亚（Armenia，今日土耳其的西北方）在第四世纪初，由加帕多家来的宣教士贵钩利（Gregory the Illuminator）传入福音，全国归主。后来当“聂斯多留派之争”时，亚美尼亚教会接受康堡主教长的信函教导，采取屈利罗的立场；他们后来接受郑诺 （Zeno）皇帝的“联合条款”，误以为《迦克墩信经》是聂氏的立场而拒绝之。他们于595年在首都召开全国教会总会会议，宣布采取“一性派”立场。亚美 尼亚后来被回教徒攻占，人民大遭逼迫；此后，许多亚美尼亚人逃离家乡，散居各国。

罗马帝国的困境

           皇帝尤斯丁尼于565年逝世之时，“一性派”已经与大公教会决裂。他的儿子尤斯丁二世（Justin II）即位后，发布“宽容谕令”，劝勉帝国境内所有基督徒停止争辩。在尤斯丁二世任内（565-578），罗马国势日衰，东境的波斯帝国日益强大，罗马军 队忙于抵御波斯的大军，使得他们无力防止北方蛮族入侵：伦巴人占据意大利半岛北部与中部，其他蛮族也常劫掠巴尔干半岛与希腊。等到西拉克力 （Heraclius）皇帝于610年即位时，罗马帝国已经摇摇欲坠。

          主后611年，波斯大军入侵叙利亚，攻陷安提阿与大马色；618 年，他们攻下巴勒斯坦与埃及。“一性派”的广大民众，虽然并不欢迎入侵的波斯军队，但是他们并未给予皇帝军队支持，一同抵御外侮。斯拉夫蛮族也入侵至康士 坦丁堡外围，西哥特族已将罗马军队逐出西班牙。看来，罗马帝国大势已去。

          西拉克力皇帝力图中兴，整军经武，重建军队；他领军与波斯大军争战，在622至628年间，打了三次胜仗，甚至进入波斯境内。他在630年迫使波斯与罗马签订和约，将叙利亚，巴勒斯坦，埃及等地重归罗马帝国版图。西拉克力深知必须借此契机，赢回“一性派”的民心。

“一动力论”的妥协

           康士坦丁堡主教长撒吉珥（Sergius），向皇帝提议与“一性派”妥协之道，在于同意“一性派”的主张：“基督只有一动力 （energy，activity）”。此说法为“一性派”神学家，冒名为多尼修者（pseudo-Dionysius）与塞弗如所支持的。其实，“一动 力”名称是亚波留尼斯（Apollinaris，被381年康堡大公会议定罪）先提出的。虽然“一性派”并不认同亚氏，但是主张“一性一动力”观点，是与 亚氏相同的。

          《迦克墩信经》是根据利欧的《大卷》定案，利欧的《大卷》清楚表明：“动力来自属性”，所以“两属性”有其各自的动力。撒吉珥认为“动力来自位格”，所以承认“一位格，一动力”，与“迦克墩”的“一位格二属性”并无冲突。因此，他认为可以接受“一性派”的“一动力”立场。

          撒吉珥的说法，说服了西拉克力皇帝。皇帝就以此与“一性派”领袖妥协和解，获得初步的成功。但是，此作法在巴勒斯坦，遭到正统派修士们极力反对，并且他们年 高德劭的领袖苏弗若尼（Sophronius），于634年被选为耶路撒冷主教。西拉克力与撒吉珥，被迫必须寻求罗马主教的支持。

“基督一志说”的起源

          罗马主教昂那瑞司（Honorius，625-638）的答复是温和的反对，他认为若要提出新的教义，必须召开大公会议来讨论；他指出“一动力”的说法没有 圣经支持，并且他也解释“两属性”暗示“两动力”。然而，不幸的是他后来却说：他接受“基督只有一意志”的说法。昂氏的立场虽然友善，但使得西拉克力与撒 吉珥的“一动力论”落空。

           阿拉伯半岛局势变化，默罕莫德于632年死后，伊斯兰回教大军席卷阿拉伯世界，大马色，安提阿与耶路撒冷相继陷 落。虽然情势吃紧，西拉克力还是于638年颁布谕令“信仰释义（Ekthesis）”（由撒吉珥起草），遵行罗马主教昂氏的立场，禁止讨论“一动力或两动 力”，宣告“在基督里只有一个意志（Monothelitism）”。

          当时因为叙利亚已经沦陷于回教徒之手，西拉克利的谕令在当地已无意义。然而在埃及，此谕令带来“一性派”与坚持《迦克墩信经》者之间，升高冲突。这使得民心分裂，助长敌人的攻势；641年埃及沦陷于回教大军。西拉克力于 642年逝世，他从波斯人手中夺回的失地，又再度沦陷于回教徒之手，并且万劫不复。

第六次大公会议

           由于西拉克力的谕令颁布，“一志说”成为罗马帝国宫廷的立场，所以“一性派的争论”仍然没完没了。后来，东方教会神学大师麦西穆（Maximus the Confessor，约580-662），指出“意志”与“动力”都属于“属性”，并非属于“位格”。因此若说“基督只有一意志”，就等于承认“基督只有 一性”，否认了《迦克墩信经》的“一位格二属性”的正统信仰。

          罗马主教马丁一世（Martin I）与麦氏的立场相同；麦氏在帝国东部与北非，马丁在帝国西部，公开指明“一志说”的错谬。皇帝康士坦二世（Constans II，642-668）见到情势不妙，就于648年颁布谕令“信仰立场（Typos）”，声明采取中立立场，严禁讨论“一志或二志”，违者放逐。皇帝的目 的是想要止息纷争，但是忠心坚守真理者，是不会静默的。

          马丁于649年在罗马召开西方主教会议，宣告“基督有二属性，神人二性各有其意 志”，同时也发出普世信函，宣告两位皇帝（西拉克力与康士坦）的谕令不当；并且通知皇帝此会议的决议是正统信仰。如此一来触怒皇帝，康士坦先将马丁囚禁于 康堡，并凌辱虐待，然后将他放逐远方，死于异乡。后来，皇帝也将麦氏囚禁于康堡，虐待并放逐至死。马丁与麦氏宁死不屈，为主殉道。

           康士坦 的继任者，康士坦丁四世（Constantine IV，668-685）想要促成东西方的和谐，就与历任罗马主教保持好的关系。到时机成熟时，他与罗马主教雅佳德（Agatho，678-681）达成协 议，拒绝“一性派”的“基督一志说”。康士坦丁于680年7月至681年9月，在康堡召开“第六次大公会议”，经过仔细讨论后，大会宣告“基督具有神人二 性，二属性的意志从未有矛盾冲突；他的人性意志（无罪的）总是乐意顺服他的神性意志（全能的）”。

          此次会议持守《迦克墩信经》正统信仰，定罪康堡主教撒吉珥，与罗马主教昂氏。此次康堡的大会，总结了“迦克墩大会”与“第五次大会”有关“基督的位格与属性”争论。大公教会与“一性派”终于彻底分道扬镳，直到今日。

          然而，令人兴奋的是：在“宗教改革”之后，抗罗宗的宣教士在19世纪，已经进入“叙利亚雅各派”，“埃及科普地派”与“亚美尼亚派”等教会中，传扬福音结出 一些果子。由于改革宗的宣教士不属于希腊东正教会，又有被罗马天主教逼迫的经历，比较容易获得“一性派”信徒的认同。“一性派”教会归回正统信仰，是我们 的祷告与盼望，因为他们长期生活在回教世界，熟悉阿拉伯文化，他们的归正必能在中东带领回教徒归主。

“基督论之争”的总结

          早期教会中的“基督论之争”，终于在“第六次大公会议”划上句点。教会在血泪中经历神的恩典，也学到宝贵功课。“基督的位格与属性”教义，与“三位一体”与“道成肉身”真理是密切关连：

          1. 从“亚流派之争”，“尼西亚大会”认清“主基督是与圣父同本质，他是圣子的位格”；

          2. 从“亚波留尼斯派之争”，“康士坦丁堡大会”认清“基督的人性是真实且完整的，并非神性的“道”取代人性的“灵”；

          3. 从“聂斯多留派之争”，“以弗所大会”认清“基督是一位格，并非两位格”；

          4. 从“犹提克派之争”，“迦克墩大会”认清“基督是两属性，并非一属性”。

          所以，从“尼西亚”至“迦克墩”四次大公会议，确认了圣经的基督论教义。第五次与第六次大公会议，继续坚守《迦克墩信经》；虽然想要挽回“一性派”的努力未能成功，但是也确认“一动力说”与“一志说”是不合圣经。

结论：“固守真道的奥秘”

           从第4到第7世纪的“基督论之争”，不仅是防范异端、抵挡邪说，更是在积极方面，使得教会领袖认真查考圣经，认清“主基督的位格与属性”的基要真理。这对我们基督徒的信仰与生活，具有绝对重大意义：

          1. 主基督具有完全的神性，道成肉身取了完全的人性，成为神与人之间的唯一中保，使我们得救到底。

          2. 主基督的神人两性，在其位格中的永远联合，保证了“以马内利：神与人同在”是永远的；神永远不会离开我们。

          3. 主基督具有真实的人性，与我们相同；基督的顺服，完全顺服天父，遵行律法的一切要求，并为我们死于十架承担咒诅，使我们得称为义，成为圣洁；基督与我们认同，体恤我们的软弱，要领许多儿女进荣耀里去，是我们救恩的元帅。

           4. 主基督的人性，有其成长过程，“智慧和身量，都一齐增长”；“因所受的苦难学了顺从；他既得以完全……成了（我们）永远得救的根源”。所以，我们“新造的人”经历苦难，学习顺从，必然有其成长的过程。

           5. 主基督向天父祷告说：“不要从我的意思，只要从你的意思”。基督的人性意志，总是顺从天父的旨意。这显明：三一真神的救恩计划，预定塑造我们成“基督的模样”，乐意遵从他的旨意。这就是神叫万事互相效力的目的（《罗》8：28-30）。

          上述这些圣经真理，是关于“神在肉身显现”的“大哉敬虔的奥秘”，虽然是超过人所能理解的，但的确是我们得救的基本关键。先贤所信的“纯正话语的规模”，就 是从前“一次交付圣徒的真道”；这就是早期教会竭力争辩，牢牢守着的“善道”。今日的教会处于后现代的乱世，岂能不“固守真道的奥秘”呢？

作者为美国西敏神学院历史与神学博士。现在北加州湾区圣经归正教会（　http://www.biblerc.org/　）牧会，并在基督工人神学院兼课。