呂沛淵

本文原刊於《舉目》42期

          羅馬皇帝尤斯丁尼（Justinian）在553年在康士坦丁堡召開的“第五次大公會議”，想要贏回“一性派（Monophysites）”（主張道成肉身的基督，只有一性）的民心。雖然尤斯丁尼脅迫羅馬主教 認同此“第五次大公會議”的決議，但是卻造成了西方教會內部的分裂。而東方教會內的“一性派”並不領情，反而繼續走向不歸路。

“一性派”在敘利亞與埃及等地的發展

           康堡的大公會議之後，“一性派”認清皇帝不會放棄《迦克墩信經》。敘利亞與小亞細亞的“一性派”領袖，早就拒絕接受迦克墩正統派人士，來施行聖禮。他們在安 提阿的塞弗如（Severus）領導之下，組織地下教會。敘利亞的修士雅各巴瑞底（Jacob Baradaeus），後來出任艾狄撒主教；他常秘密化裝出行，在各地組織培訓“一性派”教會，以敘利亞文為崇拜語言，在北敘利亞的修道院與村莊，組成 “雅各派（Jacobite）教會”，在自設的安提阿主教長帶領之下發展，一直存留至今日。

          在埃及的“一性派”勢力龐大，根深蒂固，不斷 抵擋來自康士坦丁堡皇帝的壓力。雖然經過內部分裂，仍於575年發展成合一的“一性派”教會，自設亞歷山大主教長，與大公教會的主教長分庭抗禮。此派教會 以本地方言“科普地話（Coptic）”聚會，被稱為“科普地教派”。雖然埃及經歷波斯與阿拉伯人的統治，但是科普地教派存留至今，占埃及人口的十分之 一。科普地教派也派遣宣教士進入衣索匹亞，將原有的大公教會改組，成為“一性派”教會。衣索匹亞“一性派”教會也存留至今，受亞歷山大的科普地主教長的領 導。

           亞美尼亞（Armenia，今日土耳其的西北方）在第四世紀初，由加帕多家來的宣教士貴鉤利（Gregory the Illuminator）傳入福音，全國歸主。後來當“聶斯多留派之爭”時，亞美尼亞教會接受康堡主教長的信函教導，採取屈利羅的立場；他們後來接受鄭諾 （Zeno）皇帝的“聯合條款”，誤以為《迦克墩信經》是聶氏的立場而拒絕之。他們於595年在首都召開全國教會總會會議，宣佈採取“一性派”立場。亞美 尼亞後來被回教徒攻占，人民大遭逼迫；此後，許多亞美尼亞人逃離家鄉，散居各國。

羅馬帝國的困境

           皇帝尤斯丁尼於565年逝世之時，“一性派”已經與大公教會決裂。他的兒子尤斯丁二世（Justin II）即位後，發佈“寬容諭令”，勸勉帝國境內所有基督徒停止爭辯。在尤斯丁二世任內（565-578），羅馬國勢日衰，東境的波斯帝國日益強大，羅馬軍 隊忙於抵禦波斯的大軍，使得他們無力防止北方蠻族入侵：倫巴人佔據義大利半島北部與中部，其他蠻族也常劫掠巴爾幹半島與希臘。等到西拉克力 （Heraclius）皇帝於610年即位時，羅馬帝國已經搖搖欲墜。

          主後611年，波斯大軍入侵敘利亞，攻陷安提阿與大馬色；618 年，他們攻下巴勒斯坦與埃及。“一性派”的廣大民眾，雖然並不歡迎入侵的波斯軍隊，但是他們並未給予皇帝軍隊支持，一同抵禦外侮。斯拉夫蠻族也入侵至康士 坦丁堡外圍，西哥特族已將羅馬軍隊逐出西班牙。看來，羅馬帝國大勢已去。

          西拉克力皇帝力圖中興，整軍經武，重建軍隊；他領軍與波斯大軍爭戰，在622至628年間，打了三次勝仗，甚至進入波斯境內。他在630年迫使波斯與羅馬簽訂和約，將敘利亞，巴勒斯坦，埃及等地重歸羅馬帝國版圖。西拉克力深知必須藉此契機，贏回“一性派”的民心。

“一動力論”的妥協

           康士坦丁堡主教長撒吉珥（Sergius），向皇帝提議與“一性派”妥協之道，在於同意“一性派”的主張：“基督只有一動力 （energy，activity）”。此說法為“一性派”神學家，冒名為多尼修者（pseudo-Dionysius）與塞弗如所支持的。其實，“一動 力”名稱是亞波留尼斯（Apollinaris，被381年康堡大公會議定罪）先提出的。雖然“一性派”並不認同亞氏，但是主張“一性一動力”觀點，是與 亞氏相同的。

          《迦克墩信經》是根據利歐的《大卷》定案，利歐的《大卷》清楚表明：“動力來自屬性”，所以“兩屬性”有其各自的動力。撒吉珥認為“動力來自位格”，所以承認“一位格，一動力”，與“迦克墩”的“一位格二屬性”並無衝突。因此，他認為可以接受“一性派”的“一動力”立場。

          撒吉珥的說法，說服了西拉克力皇帝。皇帝就以此與“一性派”領袖妥協和解，獲得初步的成功。但是，此作法在巴勒斯坦，遭到正統派修士們極力反對，並且他們年 高德劭的領袖蘇弗若尼（Sophronius），於634年被選為耶路撒冷主教。西拉克力與撒吉珥，被迫必須尋求羅馬主教的支持。

“基督一志說”的起源

          羅馬主教昂那瑞司（Honorius，625-638）的答覆是溫和的反對，他認為若要提出新的教義，必須召開大公會議來討論；他指出“一動力”的說法沒有 聖經支持，並且他也解釋“兩屬性”暗示“兩動力”。然而，不幸的是他後來卻說：他接受“基督只有一意志”的說法。昂氏的立場雖然友善，但使得西拉克力與撒 吉珥的“一動力論”落空。

           阿拉伯半島局勢變化，默罕莫德於632年死後，伊斯蘭回教大軍席捲阿拉伯世界，大馬色，安提阿與耶路撒冷相繼陷 落。雖然情勢吃緊，西拉克力還是於638年頒佈諭令“信仰釋義（Ekthesis）”（由撒吉珥起草），遵行羅馬主教昂氏的立場，禁止討論“一動力或兩動 力”，宣告“在基督裡只有一個意志（Monothelitism）”。

          當時因為敘利亞已經淪陷於回教徒之手，西拉克利的諭令在當地已無意義。然而在埃及，此諭令帶來“一性派”與堅持《迦克墩信經》者之間，升高衝突。這使得民心分裂，助長敵人的攻勢；641年埃及淪陷於回教大軍。西拉克力於 642年逝世，他從波斯人手中奪回的失地，又再度淪陷於回教徒之手，並且萬劫不復。

第六次大公會議

           由於西拉克力的諭令頒佈，“一志說”成為羅馬帝國宮廷的立場，所以“一性派的爭論”仍然沒完沒了。後來，東方教會神學大師麥西穆（Maximus the Confessor，約580-662），指出“意志”與“動力”都屬於“屬性”，並非屬於“位格”。因此若說“基督只有一意志”，就等於承認“基督只有 一性”，否認了《迦克墩信經》的“一位格二屬性”的正統信仰。

          羅馬主教馬丁一世（Martin I）與麥氏的立場相同；麥氏在帝國東部與北非，馬丁在帝國西部，公開指明“一志說”的錯謬。皇帝康士坦二世（Constans II，642-668）見到情勢不妙，就於648年頒佈諭令“信仰立場（Typos）”，聲明採取中立立場，嚴禁討論“一志或二志”，違者放逐。皇帝的目 的是想要止息紛爭，但是忠心堅守真理者，是不會靜默的。

          馬丁於649年在羅馬召開西方主教會議，宣告“基督有二屬性，神人二性各有其意 志”，同時也發出普世信函，宣告兩位皇帝（西拉克力與康士坦）的諭令不當；並且通知皇帝此會議的決議是正統信仰。如此一來觸怒皇帝，康士坦先將馬丁囚禁於 康堡，並凌辱虐待，然後將他放逐遠方，死於異鄉。後來，皇帝也將麥氏囚禁於康堡，虐待並放逐至死。馬丁與麥氏寧死不屈，為主殉道。

           康士坦 的繼任者，康士坦丁四世（Constantine IV，668-685）想要促成東西方的和諧，就與歷任羅馬主教保持好的關係。到時機成熟時，他與羅馬主教雅佳德（Agatho，678-681）達成協 議，拒絕“一性派”的“基督一志說”。康士坦丁於680年7月至681年9月，在康堡召開“第六次大公會議”，經過仔細討論後，大會宣告“基督具有神人二 性，二屬性的意志從未有矛盾衝突；他的人性意志（無罪的）總是樂意順服他的神性意志（全能的）”。

          此次會議持守《迦克墩信經》正統信仰，定罪康堡主教撒吉珥，與羅馬主教昂氏。此次康堡的大會，總結了“迦克墩大會”與“第五次大會”有關“基督的位格與屬性”爭論。大公教會與“一性派”終於徹底分道揚鑣，直到今日。

          然而，令人興奮的是：在“宗教改革”之後，抗羅宗的宣教士在19世紀，已經進入“敘利亞雅各派”，“埃及科普地派”與“亞美尼亞派”等教會中，傳揚福音結出 一些果子。由於改革宗的宣教士不屬於希臘東正教會，又有被羅馬天主教逼迫的經歷，比較容易獲得“一性派”信徒的認同。“一性派”教會歸回正統信仰，是我們 的禱告與盼望，因為他們長期生活在回教世界，熟悉阿拉伯文化，他們的歸正必能在中東帶領回教徒歸主。

“基督論之爭”的總結

          早期教會中的“基督論之爭”，終於在“第六次大公會議”劃上句點。教會在血淚中經歷神的恩典，也學到寶貴功課。“基督的位格與屬性”教義，與“三位一體”與“道成肉身”真理是密切關連：

          1. 從“亞流派之爭”，“尼西亞大會”認清“主基督是與聖父同本質，他是聖子的位格”；

          2. 從“亞波留尼斯派之爭”，“康士坦丁堡大會”認清“基督的人性是真實且完整的，並非神性的“道”取代人性的“靈”；

          3. 從“聶斯多留派之爭”，“以弗所大會”認清“基督是一位格，並非兩位格”；

          4. 從“猶提克派之爭”，“迦克墩大會”認清“基督是兩屬性，並非一屬性”。

          所以，從“尼西亞”至“迦克墩”四次大公會議，確認了聖經的基督論教義。第五次與第六次大公會議，繼續堅守《迦克墩信經》；雖然想要挽回“一性派”的努力未能成功，但是也確認“一動力說”與“一志說”是不合聖經。

結論：“固守真道的奧秘”

           從第4到第7世紀的“基督論之爭”，不僅是防範異端、抵擋邪說，更是在積極方面，使得教會領袖認真查考聖經，認清“主基督的位格與屬性”的基要真理。這對我們基督徒的信仰與生活，具有絕對重大意義：

          1. 主基督具有完全的神性，道成肉身取了完全的人性，成為神與人之間的唯一中保，使我們得救到底。

          2. 主基督的神人兩性，在其位格中的永遠聯合，保證了“以馬內利：神與人同在”是永遠的；神永遠不會離開我們。

          3. 主基督具有真實的人性，與我們相同；基督的順服，完全順服天父，遵行律法的一切要求，並為我們死於十架承擔咒詛，使我們得稱為義，成為聖潔；基督與我們認同，體恤我們的軟弱，要領許多兒女進榮耀裡去，是我們救恩的元帥。

           4. 主基督的人性，有其成長過程，“智慧和身量，都一齊增長”；“因所受的苦難學了順從；他既得以完全……成了（我們）永遠得救的根源”。所以，我們“新造的人”經歷苦難，學習順從，必然有其成長的過程。

           5. 主基督向天父禱告說：“不要從我的意思，只要從你的意思”。基督的人性意志，總是順從天父的旨意。這顯明：三一真神的救恩計劃，預定塑造我們成“基督的模樣”，樂意遵從他的旨意。這就是神叫萬事互相效力的目的（《羅》8：28-30）。

          上述這些聖經真理，是關於“神在肉身顯現”的“大哉敬虔的奧秘”，雖然是超過人所能理解的，但的確是我們得救的基本關鍵。先賢所信的“純正話語的規模”，就 是從前“一次交付聖徒的真道”；這就是早期教會竭力爭辯，牢牢守著的“善道”。今日的教會處於後現代的亂世，豈能不“固守真道的奧秘”呢？

作者為美國西敏神學院歷史與神學博士。現在北加州灣區聖經歸正教會（　http://www.biblerc.org/　）牧會，並在基督工人神學院兼課。