范学德

本文原刊于《举目》官网言与思専栏2019.5.20

 

在《路加福音》第18章的第9节至14节，耶稣对比了两种类型的祷告，即法利赛人的祷告和税吏的祷告。这两种人是在世人眼睛中的好人与坏人。古代教父对耶稣的话作了深刻的解读，直到今天还值得我们思考。 

 

一、法利赛人的祷告：自我中心的夸耀。

法利赛人祷告的具体内容是这样：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”（《路》18: 11—12）

法利塞人表面是向着上帝祷告，实际上是赞美自我，贬低他人。他的中心词是一个“我”字（5次提到）。“我”的义，“我”的长处，“我”的贡献，“我”的虔诚；翻译成今天的话，就是“我”很棒、“我”比其他人都棒。

不错，他说了一句感谢上帝，但这只是一句套话，他并没有将任何荣耀归于上帝，而是夸耀自己具有的美德。巴克莱的解经中说到一个故事：一个犹太拉比西门（Rabbi Simeon Ben Jocai）曾经如此说：“如果这个世界上只有两个义人，那就是我和我的儿子了；如果只有一个人，那就是我了。”这是法利赛人祷告的翻版。

对教会中的“属灵人”们来说，法利赛人的祷告是不是一面镜子，是我们自己的画像？教父玛尔特流提醒：若有人以赞美为祭献给上帝……这样的人务必加倍小心，免得中了恶者的埋伏……（撒但）会让你沉醉于另一种骄傲，你的声音甜美可爱，你的赞美歌声美好甘甜，胜过蜂蜜和蜂房；撒但会让你为此而骄傲，以至于你忘记了它们本来属于上帝，而不是属于你。（注1）

既然是领受来的，就没有任何理由自夸。

法利赛人的祷告其实是以“他人”为标准的。他不是来到上帝面前，而是站在世人的面前。一个人在祷告中如果真的来到上帝面前，他看到的一定是光，在这神圣之光的照耀下，他必定会看到自己的黑暗。我们看不到自己的罪，是因为我们没有来到光中，是因为我们继续行在黑暗中。

奥古斯丁就这样评论法利赛人：“他来到医生面前，本来应该向医生如实陈述自己的病情，这才是他应该做的事情；然而，他不仅隐瞒自己的伤处，还洋洋得意，为别人的伤疤幸灾乐祸。（而税吏却‘坦然袒露自己的伤疤。’）”（注2）

亚历山大的区利罗则说：“健康的人不会嘲笑有病的人卧床不起。相反地，他会担心或许自己也会得同样的病……健康的人不应该因为别人的软弱而自夸。”（注3）

其实，没有一人是完全健康的，我们都病了，只是各自的病不同罢了。教会中往往容易忽视那最大的罪，就是“贪财”：“贪财是万恶之根。”（《提前》6：10）耶稣警告我们不能同时事奉上帝和金钱。（参《太》6：24）

在万恶之根以外，教会往往把情欲视为最大的罪，其实，这只是早期教父的观念，奥古斯丁已经改变了这个观念。他指出，骄傲是更大的罪。但骄傲与其他的罪不同，大部分的骄傲，并不是见于邪恶的行为里，乃在善的行为里。而“骄傲的开端，就是离开上帝。”

法利赛人在祷告中犯了骄傲的罪。大巴西流认为：“千万不要看自己比别人高，即使遇见罪大恶极的人，也不要看自己比他们高。罪人即使犯了许多可怕的罪，谦卑却总能拯救他们。”（注4）

 

二、税吏的祷告：以上帝为中心的祷告

第二种类型的祷告，即税吏的祷告：以上帝为中心的祷告。

“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶著胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（《路》18: 13）

“神啊，开恩可怜我这个罪人”这句话，巴克莱认为应该如此翻译：“主啊！开恩可怜我——这个罪人。”意思不仅是罪人，而且是罪人中的罪人。这个定冠词（The）是最重要的，法利赛人认为别人都是罪人，税吏认为惟有我是罪魁，而其他人都不如我的罪大。

这是一个认罪的祷告。

路德在《教义问答》中说：“当我劝你认罪时，我是劝告你作基督徒。”

如果我们来到了上帝面前，我们一定会谦卑。谦卑，因为我们一无所有，除了罪。而我们的一切美好，都来自于上帝。

耶和华对所罗门说，“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。”（《代下》7：14—15）

“献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：‘我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。’”（《拉》9：5—7）

“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（《诗》130：3—4）

来到上帝面前认罪的人，坚信上帝“有赦免之恩”。坚信上帝“赐恩给谦卑的人。”（参《彼前》5：5）

利顾理（St Alphonsus Liguori ）说：“一个良好的认罪，有三件事情是必须的：审查良心，忧伤以及决心与罪隔绝。”（注5）

第一、审查良心，就是“让灵魂在上帝的凝视之下。”Douglas Steere说：“灵魂在上帝的凝视之下，在上帝那肃静和仁慈的同在中，灵魂受刺激而变得机灵，对必须蒙赦免和加以改正的事情有所警觉，这样才能继续爱那位时常关怀我们的主。”（注6）

路德指出，我们要用十诫作衡量我自己的罪的尺度。而第十诫，贪心，对付我们的意念。问题不在于我是否比别人好，而是我是否像上帝一样善。

第二、认罪并为此而忧伤：祈求主赐给我们一颗“忧伤痛悔的心”（参《诗》51：7）。忧伤是对罪的深深厌恶，非常遗憾。教父称之为“灵魂的痛苦”或者“心灵的痛悔”。圣安东尼宣告：“任何人想要进一步地建立德行，都必须经过哭泣和流泪。”（注7）

古老的认罪文这样说：我们“承认这些罪，以及我所有记不起来的罪”。（注8）

圣方济也提醒我们：“如果你在认罪时，不能记起你所有的微小过错，不要担心，因为正如你常常不自觉跌倒，照样你也常常不自觉地被扶起来。”（注9）

第三：接受上帝的赦免，并渴望获得新生命（与上帝和好）。“上帝啊，有何神像你，赦免罪孽？”（《弥》7：18）认罪以忧伤开始，但以喜乐结束。

因为“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（《罗》5：20）

让我们以古老的“耶稣灵祷”作为我们每天的祈祷：“主耶稣基督，上帝的儿子，求你怜悯我这个罪人。”

注：

1—4，《古代基督信仰圣经注释丛书-路加福音》，校园，第 416，417页；

5、6、9，转引自 《属灵操练礼赞》（增修本）傅士德著，第180 页、第181—182页。

7、8，转引自《祷告真谛》傅士德著，第45 、53页。