范學德

本文原刊於《舉目》官網言與思専欄2019.7.14

 

很久以前，我連怎麼禱告也說不上，因為我從來就不禱告，更不知道求告誰。直到那一天，我以“慈愛的天父”一語開頭，開始了人生中第一次真正的禱告，那時，我已經40歲了。

從那天開始，20多年過去了，我一邊禱告，一邊學習如何禱告。而最好的禱告教科書，就是主耶穌教導我們如何禱告的“主禱文”，它被記載在《馬太福音》第6章中。

教父特土良稱主禱文為“合法的禱告”。加爾文說：“我們向上帝所應當求，或可能求的，都包括在這一禱文中了……凡不是主禱文所包含著的，就不應當追尋，盼望，或祈求……在主禱文裡面，凡應當歸給上帝的讚美都沒有遺漏；凡對人有益的，也沒有遺忘；這禱文的整體是如此完全，若有人想要改善它，終必失望。”（註1）

主耶穌教導我們，我們向上帝祈禱的第一個祈求就是，“主啊，願人都尊你的名為聖”。（參《太》6：9，《路》11：2—4）

 

一、“你的名”

這引發了我的第一個問題，“你的名”是什麼意思？

“你的名”指的是創造天地萬物造物主的名。

在希伯來文化中，名字並不單純只是某一個人的稱呼，同時它也代表了一個人的本質、人格。正如詩人所說：“認識你名的人，要倚靠你。”（《詩》9：10 ）意思就是說，凡是知道上帝本質的人，將會倚靠他。

你的名，意味著你是誰。

但是，人絕對不可能知道上帝的名是什麼？上帝的名為何，這需要上帝自己親口告訴人。

在聖經中，上帝親自說出了自己的名字，這記錄在《出埃及記》中：

摩西對神說：“我到以色列人那裡，對他們說：‘你們祖宗的神打發我到你們這裡來。’他們若問我說：‘他叫什麼名字？’我要對他們說什麼呢？”神對摩西說：“我是自有永有的。”又說：“你要對以色列人這樣說：‘那自有的打發我到你們這裡來。’”神又對摩西說：“你要對以色列人這樣說：‘耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，差遣我到你們這裡來；這就是我永久的名字，也是世世代代中我被記念的名字。’(《出》3：13-15，新譯本)

“自有永有”，這就是上帝的名。這一個名，不同於所有其他的名，把自己同一切都區別開來。天地之間，宇宙萬物，每一個“有”（存在），都與其他的存在相連，都來自於其他的存在，都將經歷從生到死，從存在到非存在。這也就是說，是非自有的，非永有的。

唯獨上帝，自有永有。

祂是一切“有”的源頭，一切的“有”都是祂創造的；祂又是一切的“有”存在的根基，沒有上帝，沒有任何一個“有”能夠存在。

因此，呼喚上帝的名，就是要尊上帝為造物主，為生命的主。只有同時說“你是主”，才是尊上帝的名為聖。

上帝的名為“聖”，與“聖”不可分割。經上說：“所以你們要使自己成為聖潔。你們要分別為聖，因為我是耶和華你們的神。”（《利》20：7，新譯本）； “你曉諭以色列全會眾說：‘你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。’”（《利》19：2，和合本）

在希伯來文化中，“聖”這個字的本來意思是“不同或有分別” 。

因此，如巴克萊所說，當我們祈求“尊你的名為聖”時，它的意思就是：“求你使我們能夠把與你本性和品格相稱，也是你所要求的獨一的地位獻給你。”這個地位最清楚地記錄在《申命記》中：“以色列啊，你要聽！耶和華——我們的神是獨一的主。”（《申》6：4）

從反面來說，這就是“惟有耶和華——他是神，除祂以外，再無別神。”（《申》4：35）“十誡”的第一條就是：“除了我以外，你不可有別的神。”（《申》5：7）

不要放縱邪情私欲，這是“尊你的名為聖”對我們在道德上提出的基本要求。彼得說：“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的。’”（《彼前》1：15—16）

 

二、十字架榮耀了上帝的名

在主耶穌進入聖城耶路撒冷準備赴難時，祂向天父禱告說：“父啊，願你榮耀你的名！” （《約》12：28a）“當時就有聲音從天上來說：‘我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。’”（《約》12：28b）

榮耀上帝的名就是榮耀上帝，這是世界受造的目的；也是救贖的目的；也是基督徒生命的目標。

耶穌在走上十字架前為門徒祈禱說：父啊，“你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。”（《約》17：6）

主耶穌又祈求說：“求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。……我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。（《約》17：17、19）

在十字架上，耶穌流出了寶血，洗凈了一切相信祂的人的罪，從而完成了救贖大工。從而，上帝立祂為主，為基督。正如保羅所說：“所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱‘耶穌基督為主’，使榮耀歸與父神。”（《腓》2：9—11）

因此，呼喚“你的名”就是呼喚耶穌的名。“你是主”，你是愛我們的主，你愛我們，為我們的罪捨己。

這樣，當我們求“願人都尊你的名為聖”時，我們就是“願人都尊主的名為聖”。這樣祈求時，我們心中充滿了愛和感恩。這種感情正如聖伯爾納的名言所描述的那樣：“耶穌，只要一想到你，我的心就充滿了甘甜”。

我們心中所有的歡樂和希望，都匯集在主耶穌這親愛的名字裡面。

 

三、“你的名”被玷污了

舊約和新約都指出，上帝的名被上帝的兒女玷污了。

在《以西結書》中，上帝說：“他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆。因為人談論他們說：‘這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。’我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以你要對以色列家說：‘主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖，這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。”（《結》36：20—23）

《羅馬書》說：“神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。”（《羅》2：24）

因此，祈禱“願人都尊你的名為聖”，首先意味著祈求者自己認罪悔改。

信主這麼多年來，有一件事我非常清楚，就是無論我如何不想再犯罪，但我不可能完全不犯罪。來到上帝面前祈求，首先我們求主赦免我們每一天犯下的罪。

古代教父居普良正是這樣說的：“我們每天都要這樣祈求，因為我們每天需要成聖；我們每天都墮落，所以必須不斷成聖，讓我們的罪得以洗清。”（註2）

 

四、讓我們的生活基督化

路德在他的教義問答中問道：“上帝的名怎樣在我們中間受崇敬？”他的回答是：“在我們的生活與教義真正地基督化的時候。就是我們知識上的認信，與我們實際的行動完全順服上帝旨意的時候。”

尊上帝的名，是從心裡開始的。教父亞歷山太的區利歐說：“我們這樣禱告，也就是在說：願你的名在我們裡面，在我們的思想裡面，一直被尊為聖。這就是‘尊為聖’的意義。”（註3）

而屈梭多模則解釋說，尊為聖的意思就是“歸榮耀給他。”“它等於說，求你使我們聖潔地生活，讓所有人因為我們而歸榮耀給你。”（註4）即我們過聖潔的、無可指摘的生活。

當我們按照上帝的心意而生活時，上帝的名就受頌揚；而當我們的生活背離了上帝的旨意時，祂的名就受到褻瀆。

“願人都尊你的名為聖”的這個祈禱還包含另外一個內容，即我們也祈求一切沒有信耶穌的人都能尊主的名為聖。這也就是說，我們必須去傳揚福音。如果我們祈求“願人都尊你的名為聖”，但卻不去傳揚福音，那我們就不是真的在祈禱。即使祈禱了，那祈禱也不是真誠的。

讓我們真誠地祈禱吧！

註：

1、《基督教要義》中冊，香港基督教文藝出版社，1997年，第341頁。

2、註4，《古代基督信仰聖經註釋叢書·新約篇I馬太福音》，校園書房，2006年，第185頁。

3、《古代基督信仰聖經註釋叢書·新約篇IV 路加福音》，校園書房，2006年，第275頁。