范学德

本文原刊于《举目》官网言与思専栏2019.7.14

 

很久以前，我连怎么祷告也说不上，因为我从来就不祷告，更不知道求告谁。直到那一天，我以“慈爱的天父”一语开头，开始了人生中第一次真正的祷告，那时，我已经40岁了。

从那天开始，20多年过去了，我一边祷告，一边学习如何祷告。而最好的祷告教科书，就是主耶稣教导我们如何祷告的“主祷文”，它被记载在《马太福音》第6章中。

教父特土良称主祷文为“合法的祷告”。加尔文说：“我们向上帝所应当求，或可能求的，都包括在这一祷文中了……凡不是主祷文所包含着的，就不应当追寻，盼望，或祈求……在主祷文里面，凡应当归给上帝的赞美都没有遗漏；凡对人有益的，也没有遗忘；这祷文的整体是如此完全，若有人想要改善它，终必失望。”（注1）

主耶稣教导我们，我们向上帝祈祷的第一个祈求就是，“主啊，愿人都尊你的名为圣”。（参《太》6：9，《路》11：2—4）

 

一、“你的名”

这引发了我的第一个问题，“你的名”是什么意思？

“你的名”指的是创造天地万物造物主的名。

在希伯来文化中，名字并不单纯只是某一个人的称呼，同时它也代表了一个人的本质、人格。正如诗人所说：“认识你名的人，要倚靠你。”（《诗》9：10 ）意思就是说，凡是知道上帝本质的人，将会倚靠他。

你的名，意味着你是谁。

但是，人绝对不可能知道上帝的名是什么？上帝的名为何，这需要上帝自己亲口告诉人。

在圣经中，上帝亲自说出了自己的名字，这记录在《出埃及记》中：

摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，差遣我到你们这里来；这就是我永久的名字，也是世世代代中我被记念的名字。’(《出》3：13-15，新译本)

“自有永有”，这就是上帝的名。这一个名，不同于所有其他的名，把自己同一切都区别开来。天地之间，宇宙万物，每一个“有”（存在），都与其他的存在相连，都来自于其他的存在，都将经历从生到死，从存在到非存在。这也就是说，是非自有的，非永有的。

唯独上帝，自有永有。

祂是一切“有”的源头，一切的“有”都是祂创造的；祂又是一切的“有”存在的根基，没有上帝，没有任何一个“有”能够存在。

因此，呼唤上帝的名，就是要尊上帝为造物主，为生命的主。只有同时说“你是主”，才是尊上帝的名为圣。

上帝的名为“圣”，与“圣”不可分割。经上说：“所以你们要使自己成为圣洁。你们要分别为圣，因为我是耶和华你们的神。”（《利》20：7，新译本）； “你晓谕以色列全会众说：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。’”（《利》19：2，和合本）

在希伯来文化中，“圣”这个字的本来意思是“不同或有分别” 。

因此，如巴克莱所说，当我们祈求“尊你的名为圣”时，它的意思就是：“求你使我们能够把与你本性和品格相称，也是你所要求的独一的地位献给你。”这个地位最清楚地记录在《申命记》中：“以色列啊，你要听！耶和华——我们的神是独一的主。”（《申》6：4）

从反面来说，这就是“惟有耶和华——他是神，除祂以外，再无别神。”（《申》4：35）“十诫”的第一条就是：“除了我以外，你不可有别的神。”（《申》5：7）

不要放纵邪情私欲，这是“尊你的名为圣”对我们在道德上提出的基本要求。彼得说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（《彼前》1：15—16）

 

二、十字架荣耀了上帝的名

在主耶稣进入圣城耶路撒冷准备赴难时，祂向天父祷告说：“父啊，愿你荣耀你的名！” （《约》12：28a）“当时就有声音从天上来说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”（《约》12：28b）

荣耀上帝的名就是荣耀上帝，这是世界受造的目的；也是救赎的目的；也是基督徒生命的目标。

耶稣在走上十字架前为门徒祈祷说：父啊，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”（《约》17：6）

主耶稣又祈求说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。（《约》17：17、19）

在十字架上，耶稣流出了宝血，洗净了一切相信祂的人的罪，从而完成了救赎大工。从而，上帝立祂为主，为基督。正如保罗所说：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”（《腓》2：9—11）

因此，呼唤“你的名”就是呼唤耶稣的名。“你是主”，你是爱我们的主，你爱我们，为我们的罪舍己。

这样，当我们求“愿人都尊你的名为圣”时，我们就是“愿人都尊主的名为圣”。这样祈求时，我们心中充满了爱和感恩。这种感情正如圣伯尔纳的名言所描述的那样：“耶稣，只要一想到你，我的心就充满了甘甜”。

我们心中所有的欢乐和希望，都汇集在主耶稣这亲爱的名字里面。

 

三、“你的名”被玷污了

旧约和新约都指出，上帝的名被上帝的儿女玷污了。

在《以西结书》中，上帝说：“他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎。因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以你要对以色列家说：‘主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。”（《结》36：20—23）

《罗马书》说：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”（《罗》2：24）

因此，祈祷“愿人都尊你的名为圣”，首先意味着祈求者自己认罪悔改。

信主这么多年来，有一件事我非常清楚，就是无论我如何不想再犯罪，但我不可能完全不犯罪。来到上帝面前祈求，首先我们求主赦免我们每一天犯下的罪。

古代教父居普良正是这样说的：“我们每天都要这样祈求，因为我们每天需要成圣；我们每天都堕落，所以必须不断成圣，让我们的罪得以洗清。”（注2）

 

四、让我们的生活基督化

路德在他的教义问答中问道：“上帝的名怎样在我们中间受崇敬？”他的回答是：“在我们的生活与教义真正地基督化的时候。就是我们知识上的认信，与我们实际的行动完全顺服上帝旨意的时候。”

尊上帝的名，是从心里开始的。教父亚历山太的区利欧说：“我们这样祷告，也就是在说：愿你的名在我们里面，在我们的思想里面，一直被尊为圣。这就是‘尊为圣’的意义。”（注3）

而屈梭多模则解释说，尊为圣的意思就是“归荣耀给他。”“它等于说，求你使我们圣洁地生活，让所有人因为我们而归荣耀给你。”（注4）即我们过圣洁的、无可指摘的生活。

当我们按照上帝的心意而生活时，上帝的名就受颂扬；而当我们的生活背离了上帝的旨意时，祂的名就受到亵渎。

“愿人都尊你的名为圣”的这个祈祷还包含另外一个内容，即我们也祈求一切没有信耶稣的人都能尊主的名为圣。这也就是说，我们必须去传扬福音。如果我们祈求“愿人都尊你的名为圣”，但却不去传扬福音，那我们就不是真的在祈祷。即使祈祷了，那祈祷也不是真诚的。

让我们真诚地祈祷吧！

注：

1、《基督教要义》中册，香港基督教文艺出版社，1997年，第341页。

2、注4，《古代基督信仰圣经注释丛书·新约篇I马太福音》，校园书房，2006年，第185页。

3、《古代基督信仰圣经注释丛书·新约篇IV 路加福音》，校园书房，2006年，第275页。