本文原刊于《举目》官网2019.07.20

吕居

稍有牧会经验的人，都听过：“要想做好事工，必须先建立关系”，“有关系则没关系，没关系就有关系”，“关系不对，什么都不对”，“没有关系，寸步难行”，“你必须培植自己的人马，才有人响应你的号召，才能推动事工”……

故此在某些教会中，牧会演变成了拉关系、建立关系。只要关系和顺，教会就和乐融融；如果关系不协调，就人心涣散、四分五裂，甚至血雨腥风。

这种“关系论”，真的符合圣经吗？

    山头林立

关系确实是重要的。我们所信的神是三位一体的，这揭示了神性本体不单有实体位格，也包含着位格之间的关系。关系不是外添的，不是附加的，不是可有可无的。关系是本体的一部分！纵观所有的信仰体系，基督信仰是最注重关系的，以至于我们可以直接而简单地定义：“神就是爱！”

在教会中强调关系，是必须的。然而，如果推动教会事工，仅仅依靠关系，却会对教会造成伤害。教会能会朋党丛生、山头林立，就像哥林多教会的情形：“‘我是属保罗的’；‘我是属亚波罗的’；‘我是属矶法的’；‘我是属基督的’。”（参《林前》1：12）

一旦出现朋党，真理就会被扭曲；凡是和自己有关系，和自己一党的人，即便有各种问题，也要百般维护；凡是不属于自己一党的人，就会疏远，即便对方的提议符合圣经的原则，也置若罔闻、无动于衷……整个属灵环境因而呈现酸性特质，不适合生命生长。教会牧者有心无力，事倍功半，身心疲累；外来访客难于融入，一段时间之后，即会失望地离去。

更糟的情形是，教会中的某些领头人，受到权力的诱惑，试图以个人势力控制教会的整体发展，甚至索性带着自己的一帮人，分裂教会……

    大公性

上述这些现象，都是因为过份强调关系，而不明白教会的运作、发展还需要遵循另外一个原则，就是教会的大公性。到底是以私人关系的模式推动教会的运作，还是遵循大公教会的原则，让教会在阳光下，按照真理的原则运行？这是现代牧会实践中很重要的议题！

那么，什么是教会的大公性呢？“大公性”(catholicity)一词源于希腊文 καθολικός，意思是“普遍的”、“普世性的”，其字根意义为“全部的”、“整体的”。大公性与合一性、圣洁性、使徒性一起，构成教会的四大基本属性。

教会的大公性，指的是向所有人传讲完整的福音真理，并无性别、阶级、族群等的区分。新教认为，这是无形教会(invisible church)的特征（注1）。福音派学者认为，无形教会是真正的普世教会，因为涵括了历世历代所有信徒，也包括全地各种人，正如《启示录》第五章所说的，羔羊“…… 用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权” （参《启》5:9-10）。

使徒约翰也看见同样的景象：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝……”（《启》7:9）。

教会的普世性是上帝的心意，也是上帝所命定的旨意，因为“……永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民”（参《启》14：6）。

这种大公性，在五旬节圣灵降临的时候，也彰显无疑。《使徒行传》2章5-6节记载：“那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；”五旬节圣灵浇灌的异象，说明福音不是隐秘的，而是公开的。教会不受限于任何一种语言、族群、区域，而是无远弗届。

    中文解字

“公”与“私”，在中国传统文化中，有着比较明确的定义。了解这些定义，对我们理解教会的大公性不无帮助。

《说文解字》引韩非语，把“公”定义为“背厶为公”（注2）。“厶”即古文“私”字。《说文解字》的著者许慎，进一步把“厶”定义为：“厶，奸邪也。韩非曰：仓颉作字，自营为私” （注3）。战国法家韩非认为，“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公” （注4）。

自私的中心，可以是个体、家族、党派，甚至是民族。以个体为中心的，是最原始的“私”；以家族为中心的，就是家族裙带主义；以党派为中心的，就是朋党山头；而以朋党窃据天下的，就是“党天下”；以民族为中心的，就是民族主义……

从纯粹一己之私的个体自私，到以家族、朋党、民族为中心的群体自私主义，随着中心的变迁、扩大，其伦理结构的外延也不断扩大，“自私”亦呈现出各种表现形态。

“公”与“私”并非绝对——基于伦理立场的不同，人们对是公是私，莫衷一是。例如，为了本族群利益而甘愿牺牲的行为， 被该族群视为大公无私，同时亦被别的族群视为残忍和凶暴。

二十世纪中叶的美国神学家尼布林，意识到群体自私主义的复杂性，因此写了《道德的人与不道德的社会》。他指出，与个体之间的伦理关系相比，群体之间的道德更加稀缺。

尼布林此书著于1932年的夏天。第一次世界大战的血腥，似乎犹可闻到，证实了尼布林所言，群体的自私比个体的罪性更加可怕。群体逐利的本性是如此的强烈，以至理性根本无法遏制这种强大的群体自私冲动（注5）。

    入侵教会

群体自私主义也以各种形式侵入教会。与社会上的群体自私主义一样，教会内的群体自私主义，也往往带有一定的迷惑性与欺骗性。就如新约时代的哥林多教会，围绕着几位德高望重的教会领袖，教会分裂成许多小集团。“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的”（参《林前》1：12），以使徒的名义分裂教会，和扯起江湖规矩或民族主义的大旗鼓吹群体自私主义，异曲同工。

把属于上帝的合一的教会，切分成各种小群体，无论什么动机，都违背了教会的大公性原则。

从希腊文字角度，仔细分析耶稣颁布的大使命，就会发现，里面包含了好些词是表示“所有”、“整个”、“全部”、“每一个”——“天上地下所有的权柄都”(πᾶσαἐξουσίαἐνοὐρανῷκαὶἐπὶγῆς.)、“万民/所有的名族“(πάντατὰἔθνη)、“教导他们遵守所有的”(διδάσκοντεςαὐτοὺςτηρεῖνπάντα)、“所有的日子里我都与你们同在(ἐγὼμεθʼὑμῶνεἰμιπάσαςτὰςἡμέρας)、直到世界的末了/时代的终结”(ἕωςτῆςσυντελείαςτοῦαἰῶνος)。

中文和合本较为准确地传递了大使命：福音的对象，是世上所有民族，是后续所有时代的人；福音的内容，是全备的真理；福音传扬的时间，绵延不绝，直到时间的终结（注6）。大使命所蕴含的大公性，可以表述为：耶稣命令他的门徒，向全地所有的族群、各个时代所有的人类，传扬完整的福音。

由此可见，大公教会是在阳光下运作的、普世的、宇宙性的、永恒的教会。每一个地方教会，都具有大而公之属性。在教会中搞家长制、分门别类、结党纷争，或要控制教会，都违背了大公教会的基本原则。

教会在各方面，都应该体现大公性原则。教会需要制定宪章，设立公开的行政构架，按照正当程式处理教会事务。执事会或理事会，作为教会的代表机构，不能偏颇，不能抱成见，应当按圣经教导正身直行，奉行公平、正义，在爱心中讲真理。

教会财务绝不可暗箱操作，当遵守财务制度，定期接受审计。遴选教会的服事人员，应当标准公开、程式透明，杜绝裙带关系。夫妻店不是大公教会，小集团操纵不是大公教会，搞老人政治不是大公教会，写匿名信不是大公教会，牧师、长老独裁不是大公教会……教会牧师不是教父，而是大而公之教会的仆人、天国的仆人。牧师无权意气用事、以私对私。大公教会的原则乃是以善胜恶、以公胜私。

教会是属于神的。任何个人、任何群体、任何党派，都无权凌驾于教会之上，无权掌控教会，无权利用教会服务个人或群体的私利。上帝大公无私，“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（参《太》5:45）。“以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”（参《赛》9:7)。

以上帝为中心的国度，才是公平的国度。神的国度，远比人类的历史悠久，远比人间最庞大的帝国广阔，远比任何多民族的国家多彩多姿!

注解：

1.Louis Berkhof, Systematic Theology (WM. B. Eerdmans Publishing Co: Grand Rapids,Michigan, 1993) p.575

2.许慎《说文解字》，八部。

3.许慎《说文解字》，厶部。

4.《韩非子》五蠹篇。

5.Reinhold Niebuhr, Moral Man and Immoral Society (Westminster John Knox Press: Louisville, Kentucky, 2013), xxix.

6.中文和合本把马太福音28:20的相关短语，翻译为“世界的末了”，很容易让人理解为地域空间的终极。其实原文是ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος。更准确的翻译为“直到时代的终结”。

作者来自江苏，西敏神学院毕业，目前在Columbia International University教授神学。