小柒

本文原刊于《举目》官网“言与思”栏目2019.10.07

弥尔顿曾在他的《失乐园》中，描述了人类因着犯罪离开了伊甸园的悲惨命运。他后又在《复乐园》中描写基督胜过试探，使人重回伊甸园。在柏瑞特牧师的《尊贵的设计》中，也讲述了一个相同的故事，即人在伊甸园中失落后，如何在上帝一步步的带领下，重新获得人被创造时的尊贵，而这一切的高峰指向了那一位完美的神人二性的——基督。

重获失落的形象

《尊贵的设计》是我读《圣经神学》这门神学课时，要求的必读书目之一。不过，不用担心，此书不仅不枯燥，还特别“亲民”。正如开篇的前言所提到：“理查德有一个很特别的恩赐，他可以把一些艰涩难懂的神学观念，用深入浅出和非常有趣的方式表达出来。这是很难能可贵的。不过，本书的目的还不只是在简化一些难懂的观念，它也把我们带回那使人耳目一新且历久常新的圣经真理里面。”（注1）

本书一共有10章内容，全书按著历史的进程，或者说按著圣经神学的脉络，将人类尊严的主题和上帝国度的圣经教义并行，从人是如何失落了自我，然后讲到如何重获失落的形象，正如作者在第一版序中所言：“我在这本书中处理三个基本的主题：第一，起初上帝把我们造成什么样子的人？第二，我们把自己变成什么样的人？第三，上帝要把我们塑造成什么样的人？”（注2）

第一章和第二章，作者阐述了第一个主题：起初上帝把我们造成的样子。作者着重阐述“形象”以及人在神国度中的尊贵的职分。人的双重呼召决定了人本应该按著上帝的心意生活，并能够回应上帝，成为以神为乐的人。

第三章标题为“坠入毁灭”，是第二个主题，即我们把自己变成了什么样的人。作者通过回到伊甸园中人类的第一个犯罪现场，让我们看到人类的代表——亚当夏娃如何陷入毁灭之地，因为他们忘记了他们被造时的尊贵，因此使人世世代代活在了罪中以及罪所带来的咒诅中。

第四章到第十章，作者展开他的第三个主题：上帝把我们塑造成什么样的的人。第四章让我们看到被罪侵蚀和玷污的世界何等可怕，世界上迅速满了强暴。但也透过上帝与挪亚立约，让我们看到上帝因着慈爱存留这个世界，使有神形象的人有回归的机会。当上帝的计划在历史中展开之时，神的国度再次推进。

第五章的中心人物是亚伯拉罕，由一个人开始向一族发展，人在浩瀚的历史长河中，再次被上帝带领，学会信靠上帝，耐心等待，忠心的坚忍。第六章围绕着摩西和约书亚，我们看到上帝所赐的福气以及我们需要面对生命中的争战；第七章通过大卫以及大卫的王朝，借着大卫的诗歌，围绕形象这一主题，表明人何等的渺小和罪恶，但上帝却在人身上彰显出极大的恩慈。

在人类的历史中，上帝不断地作为。在旧约中，祂为祂的形象做了许多事情，在挪亚、亚伯拉罕、摩西和大卫的时代，我们既看到上帝的赐福，但也同时看到，人因罪的缘故，虽有这诸多的祝福，人仍无法活出上帝形象的尊贵来，所以作者很自然地引到了第九章，也是本书的高峰，那就是耶稣基督，祂自己不但活出人的尊贵，也带领信靠祂的人，重新回到上帝的尊贵中。如此，看似全书可以在此结束，但作者在第十章中继续展开，写到基督徒现有的困惑和如何过成圣的生活，如何面对生命的不完全和苦难。

作者写作的目的十分明确，他希望透过“形象”来重新审视人，审视人的被造时的尊贵，审视人如何走向堕落，以及如何在堕落的形象中，重获尊贵。

全书十章每一章都围绕着“尊贵的设计”这个主要的主题来发展，每一章各有不同的侧重。从人类的代表“亚当”开始，最后回到人类的另一个代表“基督”身上；从失落的悲惨，最后重回荣耀的盼望中。

精彩的小标题

在本书中，作者虽然围绕着“形象”这一主题，但在每一章中，又有各自侧重的小主题。

谈到“形象”，一定要回到圣经《创世记》，才能一窥它的全貌。比如第一章标题是：“寻找人在神国度中的地位”。在这章中，作者带我们回到伊甸园。他不仅仅是在文字上解释“形象”，而且让我们回到当时的文化以及处境中来看，因为圣经首先是对着第一代读者说话。当回到摩西那个时代的文化中时，我们对“形象”的内涵就有了更深的理解。

一般当说到人是上帝的形象的时候，我们可能会侧重于人的“尊贵”而忽略“卑微”。在现今的时代，更加如此。这种人为偏差到了极点，就是“我们是创造主的延伸，有成为神的潜力。世俗的人文主义想尽办法把人类高擡到与上帝同等的地位；马克思主义所作的也大致相似。一些异端宗教也表达类似的看法。近几年来，西方世界因为东方宗教的渗透，使“人类的神性”这个说法越来越流行。”（注3）

而在此书中，作者谈到，“摩西在写《创世记》的时候反驳这些错误的观点，他对以色列人宣告：所有人都是泥像的后代。从最伟大的到低微的，人人都是从地上的泥土而来，与上帝相比，所有的人都是脆弱与卑微的”（注4），这让我们以平衡的视角重新认识人的形象。

又比如第二章的小标题是“认识人在国度中的职分”，作者进一步描写亚当和夏娃在伊甸园的情形。借着历史文法，作者提醒我们不忽略圣经作者所处的时代和文化，这思路也提醒我们如何看待旧约与现今文化的距离，以及如何看待圣经的有机默示。

比如“生养众多”作者没有将之仅仅局限于字面的理解，指要生育很多，而是告诉我们，所生育的要有着上帝的形象。也正如在《诗篇》127篇中所说：“儿女是上帝所赐的产业”，在上帝所赐的很多产业中，唯独这一产业有着上帝的形象。所以教养敬虔的儿女何等重要。还属灵的含义，应用在我们生活中，是对我们很好的提醒，除了要教导儿女认识神，还要广传福音，生育属灵的儿女。另外，关于“治理这地”，作者也提醒我们重新看待工作的真谛，工作不是咒诅而是上帝给人的呼召和严肃的责任。

在第四章中作者让我们重新认识罪的可怕。作者的提醒全面而中肯，“第一，罪不是处于冬眠的状态，它正在蜷伏前行，企图伺机制服你我；第二，我们没有什么抗拒它的能力”。（注5）作者不仅道出了罪的侵略性，而且也说明了人根本没有行善的能力，所有人都是全然败坏的。很多人会承认自己不好，有缺点，却不愿意承认自己是全然败坏的。很多基督徒称自己是罪人，但骨子里仍然不承认自己是全然的败坏，以至于总想靠着自己的行为称义。

在第九章中，作者的每一个小标题都颇有意味。“基督与亚当”、“基督与挪亚”、“基督与亚伯兰罕”、“基督与摩西”、“基督与大卫”，当把基督与每个人物与联系在一起的时候，既让我们看到基督的救赎工作的伟大，也避免了将这些历史中的人物“道德化”。同时也让我们从旧约看到基督、上帝是如何一步步完成祂自己的计划，使信靠祂的人有盼望和恩典。

三点启发

整本书给我几点启发。

第一，神学的平衡。

在本书的一开始中，作者就提到人容易走到极端，舍弃人本身认识神，忽略了人的重要性；人也有另一种极端，即成为人文主义，忽略了神。“一个以上帝为中心的神学，若不能对人类有认真的关注，就不是真正的以上帝为中心”。

这种平衡体在本书很多处可以看到。包括对人的形象之“尊贵”和“卑微”的看法；包括对罪的认识；如何看待神的恩典；神的律法和人的责任；以及基督徒的称义和成圣的生活。这些平衡使基督徒正全面看待恩典和救恩，不落入反律主义中，又不进入了律法主义的生活中。

在最后的一章中，作者既让基督徒看到了基督已经成就的救恩和得胜，基督给人带来了终极的尊贵，又让我们看到我们处在已然未然神国中的张力中，让人带着忍耐走在成圣之路上，在苦难中带着喜乐的盼望迎接基督的再来。这种平衡还包括在一些解经上，如“生养众多”作者不仅强调字面的意思，也强调属灵的含义。

第二，以基督为中心。

本书提供了以经解经的好范例。尽管作者以形象为主题穿起整本书，但在处理每一个小主题下，作者都尽量回到圣经作者的背景，在显明的经文外，来推导出作者隐藏的含义。其次，从整本书来看，作者力图“以基督为中心”，尤其在旧约中带领读者看到基督，避免道德主义式的释经。

第三，不简单的说教和讲大道理。

作者在真理的阐述后，总会有具体的“应用”。根据每一章的侧重点，作者或鼓励，或让我们反思，不论怎样，都是为要使我们更加认识到这一切究竟和我的关系是什么，这些应用让我对恩典、对形象都有更多可操练的地方。

只有基于圣经真理的著作才是有力的，也只有定睛于基督的真理才能带来真正的乐园，也只有基于圣经，我们才能使人在现今的时代中，活的像个“人”。盼望此书给我们带来提醒、光照、更深刻的认识和盼望。

注：

1、《尊贵的设计》理查德 L．柏瑞特博士著，庄婉玲译，P6。

2、同上，P9。

3、同上，P19。

4、同上，P20。

5、同上，P83。