小柒

本文原刊於《舉目》官網“言與思”欄目2019.10.07

彌爾頓曾在他的《失樂園》中，描述了人類因著犯罪離開了伊甸園的悲慘命運。他後又在《復樂園》中描寫基督勝過試探，使人重回伊甸園。在柏瑞特牧師的《尊貴的設計》中，也講述了一個相同的故事，即人在伊甸園中失落後，如何在上帝一步步的帶領下，重新獲得人被創造時的尊貴，而這一切的高峰指向了那一位完美的神人二性的——基督。

重獲失落的形象

《尊貴的設計》是我讀《聖經神學》這門神學課時，要求的必讀書目之一。不過，不用擔心，此書不僅不枯燥，還特別“親民”。正如開篇的前言所提到：“理查德有一個很特別的恩賜，他可以把一些艱澀難懂的神學觀念，用深入淺出和非常有趣的方式表達出來。這是很難能可貴的。不過，本書的目的還不只是在簡化一些難懂的觀念，它也把我們帶回那使人耳目一新且歷久常新的聖經真理裡面。”（註1）

本書一共有10章內容，全書按著歷史的進程，或者說按著聖經神學的脈絡，將人類尊嚴的主題和上帝國度的聖經教義並行，從人是如何失落了自我，然後講到如何重獲失落的形象，正如作者在第一版序中所言：“我在這本書中處理三個基本的主題：第一，起初上帝把我們造成什麼樣子的人？第二，我們把自己變成什麼樣的人？第三，上帝要把我們塑造成什麼樣的人？”（註2）

第一章和第二章，作者闡述了第一個主題：起初上帝把我們造成的樣子。作者著重闡述“形象”以及人在神國度中的尊貴的職分。人的雙重呼召決定了人本應該按著上帝的心意生活，並能夠回應上帝，成為以神為樂的人。

第三章標題為“墜入毀滅”，是第二個主題，即我們把自己變成了什麼樣的人。作者通過回到伊甸園中人類的第一個犯罪現場，讓我們看到人類的代表——亞當夏娃如何陷入毀滅之地，因為他們忘記了他們被造時的尊貴，因此使人世世代代活在了罪中以及罪所帶來的咒詛中。

第四章到第十章，作者展開他的第三個主題：上帝把我們塑造成什麼樣的的人。第四章讓我們看到被罪侵蝕和玷污的世界何等可怕，世界上迅速滿了強暴。但也透過上帝與挪亞立約，讓我們看到上帝因著慈愛存留這個世界，使有神形象的人有回歸的機會。當上帝的計劃在歷史中展開之時，神的國度再次推進。

第五章的中心人物是亞伯拉罕，由一個人開始向一族發展，人在浩瀚的歷史長河中，再次被上帝帶領，學會信靠上帝，耐心等待，忠心的堅忍。第六章圍繞著摩西和約書亞，我們看到上帝所賜的福氣以及我們需要面對生命中的爭戰；第七章通過大衛以及大衛的王朝，藉著大衛的詩歌，圍繞形象這一主題，表明人何等的渺小和罪惡，但上帝卻在人身上彰顯出極大的恩慈。

在人類的歷史中，上帝不斷地作為。在舊約中，祂為祂的形象做了許多事情，在挪亞、亞伯拉罕、摩西和大衛的時代，我們既看到上帝的賜福，但也同時看到，人因罪的緣故，雖有這諸多的祝福，人仍無法活出上帝形象的尊貴來，所以作者很自然地引到了第九章，也是本書的高峰，那就是耶穌基督，祂自己不但活出人的尊貴，也帶領信靠祂的人，重新回到上帝的尊貴中。如此，看似全書可以在此結束，但作者在第十章中繼續展開，寫到基督徒現有的困惑和如何過成聖的生活，如何面對生命的不完全和苦難。

作者寫作的目的十分明確，他希望透過“形象”來重新審視人，審視人的被造時的尊貴，審視人如何走向墮落，以及如何在墮落的形象中，重獲尊貴。

全書十章每一章都圍繞著“尊貴的設計”這個主要的主題來發展，每一章各有不同的側重。從人類的代表“亞當”開始，最後回到人類的另一個代表“基督”身上；從失落的悲慘，最後重回榮耀的盼望中。

精彩的小標題

在本書中，作者雖然圍繞著“形象”這一主題，但在每一章中，又有各自側重的小主題。

談到“形象”，一定要回到聖經《創世記》，才能一窺它的全貌。比如第一章標題是：“尋找人在神國度中的地位”。在這章中，作者帶我們回到伊甸園。他不僅僅是在文字上解釋“形象”，而且讓我們回到當時的文化以及處境中來看，因為聖經首先是對著第一代讀者說話。當回到摩西那個時代的文化中時，我們對“形象”的內涵就有了更深的理解。

一般當說到人是上帝的形象的時候，我們可能會側重於人的“尊貴”而忽略“卑微”。在現今的時代，更加如此。這種人為偏差到了極點，就是“我們是創造主的延伸，有成為神的潛力。世俗的人文主義想盡辦法把人類高擡到與上帝同等的地位；馬克思主義所作的也大致相似。一些異端宗教也表達類似的看法。近幾年來，西方世界因為東方宗教的滲透，使“人類的神性”這個說法越來越流行。”（註3）

而在此書中，作者談到，“摩西在寫《創世記》的時候反駁這些錯誤的觀點，他對以色列人宣告：所有人都是泥像的後代。從最偉大的到低微的，人人都是從地上的泥土而來，與上帝相比，所有的人都是脆弱與卑微的”（註4），這讓我們以平衡的視角重新認識人的形象。

又比如第二章的小標題是“認識人在國度中的職分”，作者進一步描寫亞當和夏娃在伊甸園的情形。藉著歷史文法，作者提醒我們不忽略聖經作者所處的時代和文化，這思路也提醒我們如何看待舊約與現今文化的距離，以及如何看待聖經的有機默示。

比如“生養眾多”作者沒有將之僅僅局限於字面的理解，指要生育很多，而是告訴我們，所生育的要有著上帝的形象。也正如在《詩篇》127篇中所說：“兒女是上帝所賜的產業”，在上帝所賜的很多產業中，唯獨這一產業有著上帝的形象。所以教養敬虔的兒女何等重要。還屬靈的含義，應用在我們生活中，是對我們很好的提醒，除了要教導兒女認識神，還要廣傳福音，生育屬靈的兒女。另外，關於“治理這地”，作者也提醒我們重新看待工作的真諦，工作不是咒詛而是上帝給人的呼召和嚴肅的責任。

在第四章中作者讓我們重新認識罪的可怕。作者的提醒全面而中肯，“第一，罪不是處於冬眠的狀態，它正在蜷伏前行，企圖伺機制服你我；第二，我們沒有什麼抗拒它的能力”。（註5）作者不僅道出了罪的侵略性，而且也說明了人根本沒有行善的能力，所有人都是全然敗壞的。很多人會承認自己不好，有缺點，卻不願意承認自己是全然敗壞的。很多基督徒稱自己是罪人，但骨子裡仍然不承認自己是全然的敗壞，以至於總想靠著自己的行為稱義。

在第九章中，作者的每一個小標題都頗有意味。“基督與亞當”、“基督與挪亞”、“基督與亞伯蘭罕”、“基督與摩西”、“基督與大衛”，當把基督與每個人物與聯系在一起的時候，既讓我們看到基督的救贖工作的偉大，也避免了將這些歷史中的人物“道德化”。同時也讓我們從舊約看到基督、上帝是如何一步步完成祂自己的計劃，使信靠祂的人有盼望和恩典。

三點啟發

整本書給我幾點啟發。

第一，神學的平衡。

在本書的一開始中，作者就提到人容易走到極端，舍棄人本身認識神，忽略了人的重要性；人也有另一種極端，即成為人文主義，忽略了神。“一個以上帝為中心的神學，若不能對人類有認真的關註，就不是真正的以上帝為中心”。

這種平衡體在本書很多處可以看到。包括對人的形象之“尊貴”和“卑微”的看法；包括對罪的認識；如何看待神的恩典；神的律法和人的責任；以及基督徒的稱義和成聖的生活。這些平衡使基督徒正全面看待恩典和救恩，不落入反律主義中，又不進入了律法主義的生活中。

在最後的一章中，作者既讓基督徒看到了基督已經成就的救恩和得勝，基督給人帶來了終極的尊貴，又讓我們看到我們處在已然未然神國中的張力中，讓人帶著忍耐走在成聖之路上，在苦難中帶著喜樂的盼望迎接基督的再來。這種平衡還包括在一些解經上，如“生養眾多”作者不僅強調字面的意思，也強調屬靈的含義。

第二，以基督為中心。

本書提供了以經解經的好範例。盡管作者以形象為主題穿起整本書，但在處理每一個小主題下，作者都盡量回到聖經作者的背景，在顯明的經文外，來推導出作者隱藏的含義。其次，從整本書來看，作者力圖“以基督為中心”，尤其在舊約中帶領讀者看到基督，避免道德主義式的釋經。

第三，不簡單的說教和講大道理。

作者在真理的闡述後，總會有具體的“應用”。根據每一章的側重點，作者或鼓勵，或讓我們反思，不論怎樣，都是為要使我們更加認識到這一切究竟和我的關係是什麼，這些應用讓我對恩典、對形象都有更多可操練的地方。

只有基於聖經真理的著作才是有力的，也只有定睛於基督的真理才能帶來真正的樂園，也只有基於聖經，我們才能使人在現今的時代中，活的像個“人”。盼望此書給我們帶來提醒、光照、更深刻的認識和盼望。

註：

1、《尊貴的設計》理查德 L．柏瑞特博士著，莊婉玲譯，P6。

2、同上，P9。

3、同上，P19。

4、同上，P20。

5、同上，P83。