本文原刊于《舉目》官網牧者恩言專欄2019.12.24

辛立

經文：“如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以，主指責祂的百姓說：‘日子將到，我要與以色列家另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約，因為他們不恆心守我的約。我也不理他們。這是主說的。’主又說：‘那些日子以後，我與以色列所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：‘你該認識主’；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。既說新約，就是以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必歸於無有了。”（《來》8：6-13）

一般認為，學習《希伯來書》時、最好參照《利未記》。原因之一就是《希伯來書》中涉及獻祭的舊約經文或背景，都可以追溯到《利未記》，因為《利未記》的記載是最全備的。但若仔細閱讀，就會注意到《希伯來書》的作者直接從《利未記》引用的經文並不多。和祭祀制度聯繫的，多引自《出埃及記》、《詩篇》和先知書。特別是當《希伯來書》對比到“舊約”和“新約”時，最主要的經文出於《耶利米書》，比如今天所讀的這一段經文。

在這一段經文中，作者用了“三段論”的方法表明神的啟示：

（1）耶和華要和以色列“另立新約”；這“後約”不同於帶領他們出埃及時所立的“前約”；關於“前約”，主說，“他們不恆心守我的約”。聖經在這裡特別強調“心”的問題。“前約/舊約”之所以被“後約/新約”超越，不是“約”本身的瑕疵，而是人心的瑕疵：人不能“恆心”遵守。

（2）所立“後約/新約”的核心：“我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。”這“新約”的核心在於：“我要作他們的神，他們要作我的子民”，這樣的關係根植於內在的生命，而不是外在的行為規範。

（3）“後約/新約”是寫在心上、以關係為基礎，不是以人為的“教導”為起點：因為我是他們的神、他們是我的子民；神子民就會從認識神開始、心裡喜悅遵守神的約。因此，他們的不義和罪愆就被寬恕、塗抹了。                                       

當《希伯來書》提出“後約/新約”時，“新約聖經”還沒有完全成書，也沒有編撰在一起。所以，《希伯來書》中的“舊約”也不是指整本舊約聖經，而是專指摩西律法中“贖罪”的禮儀條文和規範。同時，這裡所說的“後約/新約”，不僅突出神“要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆”，更是強調由誰並如何完成了救贖恩典。

因此，“後約/新約”的“最美”之處在於：神的兒子親自來了，祂超越了天使、摩西、亞倫和祭祀制度，超越了所有先知的啟示。他是“最美之約的中保”，只有祂才能將最美的應許之約、落實在具體的救贖計劃中。所以，我們可以這樣說，如果沒有神的兒子在神與人之間作唯一的“中保”，一切的“約”都不可能是“新”的。“新約”之所以“新”，是由主耶穌的身分和位格決定的。

聖經反覆強調神主動要和人建立關係——“我要作他們的神、他們要作我的子民。”沒有耶穌基督作為神和人之間的中保，救贖真理就不可能被啟示，更不可能被落實。而且，這啟示，不是通過律法條文，也不是通過人的教導，而是神要將祂的兒子“放在他們裡面，寫在他們心上”。

禱告：主啊，你在《耶利米書》中啟示的“後約”之所以“新”，不僅僅是“約”所要寫在、刻在人的“心版”上。“後約/新約”之所以新、美、超越，是因為“約”的核心是：神的兒子來了！當我們明白這樣的啟示，我們願意從心裡接受，神就將救贖和赦免之恩賜給我們。在這樣的關係中，我們就能活出新的生命，見證神的榮耀！願頌讚、榮耀全都歸給你，直到永遠！奉主耶穌的名，阿們！