一、旧约时代的安息日

       首先，我们需要看看在旧约时代的安息日是怎么一回事。

       谈到安息日，我们头脑中会立即浮现的通常是十诫中的第四诫：“当记念安息日，守为圣日……”（《出》20：8-11）这条诫命主要的内涵是：“无论何工都不 可作”（10节），而它涵盖的不仅是以色列人，也包括了境内所有的奴仆、客旅和牲畜。根据《出》31：12-18，守安息日是神借着摩西与以色列人所立的 约之“世世代代的証据”（13、16节），不守安息日是死罪（14-15节）。

        为什么安息日这么重要，而且要守得这么严谨呢？《出埃及 记》说：这是因为耶和华创造世界时在第七日这一天“歇了工休息”（《出》31：17，新译本）。安息日这诫命的基础是神创造的心意：神要所创造的世界属乎 他、敬拜他，并活在丰盛美好的世界中。由于神的救赎是要使人重得他创造的福分，他就把安息日列在十诫之中。因此，摩西与以色列人温习十诫时，更是指出在安 息日不许作工的，包括了负轭耕种的牛和做为运输工具、负荷载重的驴，而这种生活是表示以色列人要记得自己在埃及地做奴隶的痛苦，和神大能的救赎（《申》 5：14-15）！以色列人在旷野的时候第一次守安息日，要学习的便是倚靠神供应粮食的功课（参《出》16：20、29–30）。

        由于安息日的条例表达的是神的创造和救赎的心意，我们在旧约中也就看到，得安息也就是进入神应许之地（《申》12：9；参《诗》95：11），而且守安息日不仅是遵守一项礼仪，更是要活出神救赎的原则。

        在以赛亚的时代，表面上以色列人非常敬虔，但事实上好人要死了才得安息（《赛》57：1-2）。因此，以赛亚说：“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。”（《赛》56：2）

         他也指出，蒙耶和华悦纳的禁食是：“从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事……向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足……”（《赛》58：9-10）

        而蒙耶和华悦纳的安息日则是：“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话……以耶和华为乐。”（《赛》58：13-14）

        也就是说，真正守安息日的人是不以自己为生活的中心，过爱神爱人的生活。

二、主耶稣与安息日

        主耶稣在世的时候，福音书一再让我们看到一些严守旧约律法的犹太人，非常看重守安息日的细节。他们特别注重“无论何工都不可作”这一句话的意思──因为，倘 若烧饭和挑水都是“作工”的话，安息日就难遵守了。因此，福音书也多处反映出这些宗教人士订下的规条。例如，安息日有安息日可行的路程，走过了规定的里数 就是违反安息日（参《徒》1：12）；在安息日搓麦穗吃，是作了“在安息日不可作的事”（《太》12：2），因为他们认为这就等于在安息日收割（参《申》 23：25）；他们也认为：“六日之内可以来求医，在安息日却不可。”（《路》13：14）。

        在四本福音书中，我们也看到主耶稣对安息日 的理解，与当时的诠释不一样。在主耶稣看来，当代流行的诠释有逻辑上的困难。在《约翰福音》第5章，主耶稣便指出：犹太人其实承认，神在安息日还是作工 ──因为世界若是没有他以能力维护着，就不能存在。所以主耶稣对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”（《约》5：17）倘若神没有在安息日停止赐生 命的工作，主耶稣作为神的儿子，也可以做同样的事。

        主耶稣更是指出犹太宗教人士的虚伪，说他们是假冒为善的人。针对着他们安息日不可求医 这一种观点，主耶稣反问他们：“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？”（《路》13：15）根据他们的律法制度推论，一个 亚伯拉罕的儿女的价值反倒不如一只动物了！

         更要紧的是，在主耶稣看来，当时的一些宗教人士，根本没有掌握到安息日的基本精神。他以一句名 言提醒他们：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（《可》2：27）犹太的宗教人士把本末倒置了！另一次，他反问他们：“在安息日行善行恶， 救命害命，哪样是可以的呢？”（《可》3：4）当这些人没有反应的时候，耶稣生气，也为他们忧心，因为他们把安息日变成压制人的宗教制度（《可》 3：5）。

         特别值得注意是《马太福音》12章1-8节所记载的故事。主耶稣的学生在安息日用手搓麦穗，因为他们肚子饿。按照当时那些人的 规矩，门徒就算饿死了也不能这样作。但是主耶稣却指出，这些自许为圣经权威的人，根本没有读通圣经，因为旧约圣经的上帝与他们理解的不一样：当大卫和跟从 他的人肚子饿的时候，上帝容许他们吃了圣经明说只有祭司才可以吃的东西，而且，旧约中的上帝明言自己“喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（《太》12：7）也就是 说：若是缺乏怜悯的内涵，礼仪本身便没有意义。跟着，主耶稣宣称：“人子是安息日的主”（《太》12：8）。他是比大卫更大的天国之君，具有最终诠释的权 威，宣示了安息日的真义，更是要把真正的安息赐给世人！他的呼吁和应许是：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（《太》 11：28）

三、初代教会的教导

        安息日再次成为“问题”，是福音传到外邦的时候。而这一次，主要的经文也是出自保罗书信和《希伯来书》，与我们在上一篇文章所提到的一样。

         在保罗书信中，保罗谈到安息日的问题时，都是把它与旧约律法的问题一同处理，而他的观点也与他对旧约律法的看法完全一致。在《加拉太书》，当保罗証明了旧约 中得救的方法也是因信称义以后，他的推论是说：倘若旧约的律法有它的时间性，而且基督徒也因信了耶稣而成为神的儿女，那么，基督徒就不需要执著于“日子、 月份、节期、年份”了；虽然这些都是旧约中与敬拜神有密切关系的礼仪，若是继续把它当作敬拜神唯一的通路，那就像一个自由人舍弃了好不容易得来的权利，走 回头路再做奴隶一样（《加》4：9-11）。也就是说，在保罗看来，基督徒信了耶稣，就已经得到了安息日所要表达的东西──不再过奴隶生活而自由地敬拜 神，所以安息日也就失去了旧约时代的重要性。

          在保罗看来，律法既不是救恩的通路，在基督里都成为可有可无的事，基督徒也就不需要为旧约的 律法争执而彼此定罪，“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢神；不吃 的人，是为主不吃的，也感谢神。”（《罗》14：5-6）

          在《歌罗西书》第2章，保罗更是明文提到安息日。他的论点是：神所应许的一切恩 典都是在主耶稣基督里面，信徒触犯律法的罪也都因十字架而得赦免，所以基督徒绝对不要在耶稣基督以外寻找救恩的秘方。“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、 安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（《西》2：16-17）

         《希伯来书》的教导，也反映了主耶稣和保 罗的路线。在3章7-11节，作 者特别引用《诗篇》95篇的话，指出以色列人在旷野并没有真正得到安息。跟着，他指出，其实他们进迦南也没有得到神应许的 安息，安息日所应许的安息是在主耶稣的救恩中得到的（《来》3：12-4：11）。因此，我们可以说，《希伯来书》作者会认为，安息日的目的在新约已经在 主耶稣里成全，所以基督徒不需要把它当为敬拜神所必需的条例。

四、 生活的落实

         在新旧约圣经中，安息日所要表达的真理有两面：(1) 安息日表示神不要人在世界中过的是做牛做马的生活；(2) 但安息日更是表示神要人与他来往，享受他所创造的丰盛美好的世界。这是神在旧约要以色列人守安息日的原因，也是为什么在新约又强调主耶稣的重要。可是，有 些读者也许会说：这一来，我是活在新约时代，可以不作礼拜了？！

         落实在生活上，这其实正是基督徒在星期天──七日的第一天，做礼拜最基本 的原因！因为我们在这一天向世人宣告，真正的安息，因主耶稣的死与复活而实现了。我们不做物质的奴隶；我们学习信靠神，仰望他在生活上供应我们；我们敬拜 神，我们也与人分享生命的美好。这是基督徒在星期天所做的事。

         圣经的教训也可以让我们自省：做礼拜是我生活上的重担吗？我真的有安息吗？ 我生活世界中的人有安息吗？我让他们有安息吗？同时，倘若我们在星期天工作或必须工作，我们也可以自我检讨一下：我工作，真的是为著上帝吗？政府或老板故 意让我在星期天加班，所以我就不能做基督徒了？我星期天在教会中太忙了，以致周一上班时无精神工作，对吗？

作者曾任台湾中华福音神学院院长，现住美国洛杉矶。