一、舊約時代的安息日

       首先，我們需要看看在舊約時代的安息日是怎麼一回事。

       談到安息日，我們頭腦中會立即浮現的通常是十誡中的第四誡：“當記念安息日，守為聖日……”（《出》20：8-11）這條誡命主要的內涵是：“無論何工都不 可作”（10節），而它涵蓋的不僅是以色列人，也包括了境內所有的奴僕、客旅和牲畜。根據《出》31：12-18，守安息日是神藉著摩西與以色列人所立的 約之“世世代代的証據”（13、16節），不守安息日是死罪（14-15節）。

        為什麼安息日這麼重要，而且要守得這麼嚴謹呢？《出埃及 記》說：這是因為耶和華創造世界時在第七日這一天“歇了工休息”（《出》31：17，新譯本）。安息日這誡命的基礎是神創造的心意：神要所創造的世界屬乎 他、敬拜他，並活在豐盛美好的世界中。由於神的救贖是要使人重得他創造的福分，他就把安息日列在十誡之中。因此，摩西與以色列人溫習十誡時，更是指出在安 息日不許作工的，包括了負軛耕種的牛和做為運輸工具、負荷載重的驢，而這種生活是表示以色列人要記得自己在埃及地做奴隸的痛苦，和神大能的救贖（《申》 5：14-15）！以色列人在曠野的時候第一次守安息日，要學習的便是倚靠神供應糧食的功課（參《出》16：20、29–30）。

        由於安息日的條例表達的是神的創造和救贖的心意，我們在舊約中也就看到，得安息也就是進入神應許之地（《申》12：9；參《詩》95：11），而且守安息日不僅是遵守一項禮儀，更是要活出神救贖的原則。

        在以賽亞的時代，表面上以色列人非常敬虔，但事實上好人要死了才得安息（《賽》57：1-2）。因此，以賽亞說：“謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡。如此行，如此持守的人，便為有福。”（《賽》56：2）

         他也指出，蒙耶和華悅納的禁食是：“從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事……向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足……”（《賽》58：9-10）

        而蒙耶和華悅納的安息日則是：“不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話……以耶和華為樂。”（《賽》58：13-14）

        也就是說，真正守安息日的人是不以自己為生活的中心，過愛神愛人的生活。

二、主耶穌與安息日

        主耶穌在世的時候，福音書一再讓我們看到一些嚴守舊約律法的猶太人，非常看重守安息日的細節。他們特別注重“無論何工都不可作”這一句話的意思──因為，倘 若燒飯和挑水都是“作工”的話，安息日就難遵守了。因此，福音書也多處反映出這些宗教人士訂下的規條。例如，安息日有安息日可行的路程，走過了規定的里數 就是違反安息日（參《徒》1：12）；在安息日搓麥穗吃，是作了“在安息日不可作的事”（《太》12：2），因為他們認為這就等於在安息日收割（參《申》 23：25）；他們也認為：“六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。”（《路》13：14）。

        在四本福音書中，我們也看到主耶穌對安息日 的理解，與當時的詮釋不一樣。在主耶穌看來，當代流行的詮釋有邏輯上的困難。在《約翰福音》第5章，主耶穌便指出：猶太人其實承認，神在安息日還是作工 ──因為世界若是沒有他以能力維護著，就不能存在。所以主耶穌對他們說：“我父作事直到如今，我也作事。”（《約》5：17）倘若神沒有在安息日停止賜生 命的工作，主耶穌作為神的兒子，也可以做同樣的事。

        主耶穌更是指出猶太宗教人士的虛偽，說他們是假冒為善的人。針對著他們安息日不可求醫 這一種觀點，主耶穌反問他們：“假冒為善的人哪！難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲嗎？”（《路》13：15）根據他們的律法制度推論，一個 亞伯拉罕的兒女的價值反倒不如一隻動物了！

         更要緊的是，在主耶穌看來，當時的一些宗教人士，根本沒有掌握到安息日的基本精神。他以一句名 言提醒他們：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”（《可》2：27）猶太的宗教人士把本末倒置了！另一次，他反問他們：“在安息日行善行惡， 救命害命，哪樣是可以的呢？”（《可》3：4）當這些人沒有反應的時候，耶穌生氣，也為他們憂心，因為他們把安息日變成壓制人的宗教制度（《可》 3：5）。

         特別值得注意是《馬太福音》12章1-8節所記載的故事。主耶穌的學生在安息日用手搓麥穗，因為他們肚子餓。按照當時那些人的 規矩，門徒就算餓死了也不能這樣作。但是主耶穌卻指出，這些自許為聖經權威的人，根本沒有讀通聖經，因為舊約聖經的上帝與他們理解的不一樣：當大衛和跟從 他的人肚子餓的時候，上帝容許他們吃了聖經明說只有祭司才可以吃的東西，而且，舊約中的上帝明言自己“喜愛憐恤，不喜愛祭祀。”（《太》12：7）也就是 說：若是缺乏憐憫的內涵，禮儀本身便沒有意義。跟著，主耶穌宣稱：“人子是安息日的主”（《太》12：8）。他是比大衛更大的天國之君，具有最終詮釋的權 威，宣示了安息日的真義，更是要把真正的安息賜給世人！他的呼籲和應許是：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（《太》 11：28）

三、初代教會的教導

        安息日再次成為“問題”，是福音傳到外邦的時候。而這一次，主要的經文也是出自保羅書信和《希伯來書》，與我們在上一篇文章所提到的一樣。

         在保羅書信中，保羅談到安息日的問題時，都是把它與舊約律法的問題一同處理，而他的觀點也與他對舊約律法的看法完全一致。在《加拉太書》，當保羅証明了舊約 中得救的方法也是因信稱義以後，他的推論是說：倘若舊約的律法有它的時間性，而且基督徒也因信了耶穌而成為神的兒女，那麼，基督徒就不需要執著於“日子、 月份、節期、年份”了；雖然這些都是舊約中與敬拜神有密切關係的禮儀，若是繼續把它當作敬拜神唯一的通路，那就像一個自由人捨棄了好不容易得來的權利，走 回頭路再做奴隸一樣（《加》4：9-11）。也就是說，在保羅看來，基督徒信了耶穌，就已經得到了安息日所要表達的東西──不再過奴隸生活而自由地敬拜 神，所以安息日也就失去了舊約時代的重要性。

          在保羅看來，律法既不是救恩的通路，在基督裡都成為可有可無的事，基督徒也就不需要為舊約的 律法爭執而彼此定罪，“有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣；只是各人心裡要意見堅定。守日的人，是為主守的；吃的人，是為主吃的，因他感謝神；不吃 的人，是為主不吃的，也感謝神。”（《羅》14：5-6）

          在《歌羅西書》第2章，保羅更是明文提到安息日。他的論點是：神所應許的一切恩 典都是在主耶穌基督裡面，信徒觸犯律法的罪也都因十字架而得赦免，所以基督徒絕對不要在耶穌基督以外尋找救恩的秘方。“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、 安息日，都不可讓人論斷你們；這些原是後事的影兒，那形体卻是基督。”（《西》2：16-17）

         《希伯來書》的教導，也反映了主耶穌和保 羅的路線。在3章7-11節，作 者特別引用《詩篇》95篇的話，指出以色列人在曠野並沒有真正得到安息。跟著，他指出，其實他們進迦南也沒有得到神應許的 安息，安息日所應許的安息是在主耶穌的救恩中得到的（《來》3：12-4：11）。因此，我們可以說，《希伯來書》作者會認為，安息日的目的在新約已經在 主耶穌裡成全，所以基督徒不需要把它當為敬拜神所必需的條例。

四、 生活的落實

         在新舊約聖經中，安息日所要表達的真理有兩面：(1) 安息日表示神不要人在世界中過的是做牛做馬的生活；(2) 但安息日更是表示神要人與他來往，享受他所創造的豐盛美好的世界。這是神在舊約要以色列人守安息日的原因，也是為什麼在新約又強調主耶穌的重要。可是，有 些讀者也許會說：這一來，我是活在新約時代，可以不作禮拜了？！

         落實在生活上，這其實正是基督徒在星期天──七日的第一天，做禮拜最基本 的原因！因為我們在這一天向世人宣告，真正的安息，因主耶穌的死與復活而實現了。我們不做物質的奴隸；我們學習信靠神，仰望他在生活上供應我們；我們敬拜 神，我們也與人分享生命的美好。這是基督徒在星期天所做的事。

         聖經的教訓也可以讓我們自省：做禮拜是我生活上的重擔嗎？我真的有安息嗎？ 我生活世界中的人有安息嗎？我讓他們有安息嗎？同時，倘若我們在星期天工作或必須工作，我們也可以自我檢討一下：我工作，真的是為著上帝嗎？政府或老闆故 意讓我在星期天加班，所以我就不能做基督徒了？我星期天在教會中太忙了，以致週一上班時無精神工作，對嗎？

作者曾任台灣中華福音神學院院長，現住美國洛杉磯。