因信称义是关键

         加尔文说：“因信称义乃是支持宗教的主要枢纽。”他继续说，除非我们把握住这个要点，否则就没有根据来建立我们的救恩（参《基督教要义》卷三11章第1节）。

       我们都是罪人，这等人理当在上帝面前被定罪。我们的救恩仅仅倚靠并全然在于白白的赦罪，和耶稣基督的义算为我们的义。诚如诗歌所言：“两手空空到主前，只有紧依十架边……”（《万古磐石为我开》）这是每一位真基督徒的呼求。

        加尔文写道：良心苏醒吧！当他们必须面对神的审判时，才认出这（因信称义）是唯一安全的避难所……因为，假若夜空那灿烂的星星在太阳的光中都会失去它的光辉，何况是近乎 清洁无邪的人与上帝的圣洁相较，你想会有何事发生呢？这将是一个很严厉的检验，识透内心至隐祕的思想；正如使徒保罗所说：“他要照出暗中的隐情，显明人心 的意念。”（《林前》4：5）这将逼使我们的良心去承认所有的事，甚至是那些如今已被我们遗忘的事。我们的控告者魔鬼……将强烈地指控我们。我们现在看重 外在所夸耀的好行为，届时是不会有任何的益处！（《基督教要义》卷三12章第4节）
        圣经教导我们上帝是谁，就是“那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他！阿们。”（《提前》6：15-16）。

       于此同时，基督徒的内心也经历我们主耶稣所教导的真理：“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪 婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。”（《可》7：20-23）。

        我们和保罗一起呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（《罗》7：24-25）。

         但同时圣经也一再地教导我们，从果子来认树──好树结好果子。参与于宗教改革运动中的基督徒们都坚持，没有人可以将“称义”和“成圣”分开。我们必须把成圣 （也就是我们基督徒生活的向上进步），和白白的称义作出区别；但它们是不能分开的。用马丁路德的话说：“我们惟独靠信心称义，然而并不单单只有信心（We are justified by faith alone, but not by a faith that is alone.）。”

         现在，你可能会问：“借着上帝的灵，真基督徒会成圣到什么程度？”在《宗教情操》中，约拿单．爱德华滋（以下简称爱氏）针对此问题给了我们可能是最完全的回答，他从圣经中撷取关于基督徒生活中圣灵工作的12个记号。

        虽然这些记号在每个基督徒身上会有不同程度的表现，但是，在所有真基督徒身上都会有这些记号。最后的记号，爱氏称之为“基督徒的行为”，这显然是最具挑战性的。本文的目的为要解释爱氏对此之教导，并看他是如何论述“因信称义”的教义。

心、行为、生命

         “基督徒的行为”意指基督徒的生活，也就是基督徒所活出来的生命。基督徒的行为是根植于基督徒的心、情感和圣灵所结的果子，但是它不仅止于此。事实上，基督徒的行为在于遵行上帝的命令。

        让我用一些例子来清楚说明这点：

        基督徒的心是愿意赦免他的敌人，基督徒的行为是真实地赦免那得罪我们的人；

        基督徒的心是愿意帮助有需要的邻舍，基督徒的行为是当邻舍有需要时，实际地伸出援手；

       基督徒的心是愿意遵行基督的命令，基督徒的行为是纵使在艰难的环境中也会实际去遵行这些命令。

       爱氏从圣经中指出一位真基督徒最重要的记号，不是表明你有愿意为基督而活的心，乃是实际上为他活着。

       对于爱氏，基督徒的行为包括三件事：
(1)一个基督徒的行为是完全地顺从和跟随基督和圣经所有的命令。
(2) 一个基督徒会以基督徒的行为成为他一生的职志。
(3）一个基督徒会尽其一生坚守基督徒的行为。

         爱氏的意思是指一个基督徒要寻求遵行上帝所有的命令。没有任何的命令是我们要放弃的，也没有任何的命令是我们想要违背的。如果我们遵行什一奉献的教导，却拒 绝赦免那些得罪我们的人，这就不是真实悔改归正的记号。或者事实上我们没有犯奸淫，但却在淫乱的其他形式上玷污自己，这是灭亡者的行为。         正如希律王愿意聆听施洗约翰的讲论，但他不愿意离开希罗底；而扫罗王用刀杀尽亚玛力的众民，却怜惜了亚玛力王亚甲。

        耶稣呼召我们离开我们最爱的罪，“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（《太》5：29-30）。

        不管你怎样自认为是多么好的基督徒，若你实际上事奉的是金钱（玛门），而不是事奉神，你仍不能称为基督徒。你可能宣称事奉上帝，但圣经告诉我们，你不能又事奉神，又事奉玛门。那住在我们里面的圣灵，从不允许任何的基督徒在罪中，仍能得享心灵的平安。

        在圣经里，上帝赐给我们积极和消极两方面的命令。他告诉我们不可偷盗，但也同时教导我们要恩待那些在需要中的人。许多人因遵守了消极性的命令而自以为是好基督徒，他们不偷盗、不杀人，但是“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”（《太》23：23）。

        爱氏认为，评定一个人是否完全的顺从、是否活出基督徒的言行，不能只看他不偷盗、不逼迫人、不欺诈人、不醉酒、不留恋于酒吧、不嫖妓、不暴动、不深夜游荡、 不说秽言、不亵慢人、不毁谤人、不说谎、不轻易发怒、不恶毒、不爱宴乐……等，我们若仅仅将生活上的行为取代福音，那是错误的说法。

        为此，这人也必需是敬虔、敬畏神、委身、谦卑、温柔、饶恕、和平、尊敬人、和善、慈悲怜悯、乐善好施、善待他人的。缺少了这几样，就不算为遵行基督的律法。 而这律法是他和他的使徒们再三强调的，是最重要和必需的事（《宗教情操》第310页）。这是圣灵在我们心中所做的成圣的工作，是全人的成圣。

全然委身

         其次，一个基督徒会以基督徒的行为成为他一生的职志。基督徒并不是一半委身于基督，一半委身于其他的事。基督徒要热心为善（《多》2：14），他们是良善又 忠心的仆人（《太》25：23）；我们被呼召在上帝的园中劳力，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”（《提后》2：3），“叫你因此可以打那美好的 仗”（《提前》1：18）；基督徒不应是又恶又懒的仆人（《太》25：26），我们必须放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，并且不懈怠，总要效法那些 凭信心和忍耐承受应许的人（参《来》6：12，12：1）。

        耶稣基督从不接受一个只跟随一半的人。保罗告诉我们：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的。”（《腓》3：13）。

          爱氏警告我们，不要想我们可以当“星期天”的基督徒；或想我们可以如此活着，一脚踩在这世界，一脚踩在教会内。全然顺服只有一条路，就是以基督徒的行为成为一生的职志或目标。

         基督徒的生活是一场艰钜的战争，要与这世界、肉体和撒但敌对，除非我们全然地将自己献上，否则无法赢得这场胜仗。圣灵在我们的心中呼召，要我们完全地献上自己，过圣洁的生活。

坚忍到底

        第三，每一个真基督徒会坚守此一生之职志，虽然他的生命中遭遇各式各样的试炼，仍勤奋地事奉上帝。爱氏指出这是圣经中很清楚的教导（例如：只有那些坚忍到底 的才能得救）。他说，若要引用所有的经文将是“无穷无尽”的，取而代之的是，他在注脚中提出50处的经文（部分新约的经文是《太》 10：22，13：4-8，25：8；《路》9：62；《约》8：31-32，15：6-16；《西》1：22-23；《提后》4：4-7；《来》 3：6、12、14，6：11-12，10：35；《雅》1：25；《启》2：7）。

        改革宗信仰一再教导这信息。我们相信“因信称义”和“成圣”（包括基督徒生命的坚忍）是不可分开的，两者都是一位且相同之圣灵的工作。借着“一旦得救、永远得救”，改革宗信仰所要表达的意思是：一位真实的基督徒从悔改归正那日，直到生命结束时，都坚忍地追求圣洁。

        许多事使我们继续过基督徒的生活变得相当困难，这是每一个基督徒的经验。有数以千计的事引诱我们犯罪，有成千上万的事迫使我们放弃，也有许多的试验动摇着我们稳固的教义。

        撒但告诉我们要忽略因信称义的教训，误导我们圣经是不可信的；或者告诉你，若只有基督徒能得救，那是过于狭窄的思想。但是，真基督徒却自欺了！

        简言之，默想神的圣洁并思想你实际上是怎样的基督徒，将会使你心中有一份完全的体认──除了白白赦罪的恩典和基督的义，在上帝的审判台前，你没有什么可依靠的。

        但是，不要让这成为犯罪的借口，因“我们既有这许多的见証人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的 路程。”（《来》12：1）“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了”（《提后》4：7），如此，我们就能得着那美好的生 命！
作者按：本文是爱德华滋论“属灵人”系列文章的最后一篇。引文是出自the Banner of Truth的版本。

作者为台北改革宗神学院教务主任。