因信稱義是關鍵

         加爾文說：“因信稱義乃是支持宗教的主要樞紐。”他繼續說，除非我們把握住這個要點，否則就沒有根據來建立我們的救恩（參《基督教要義》卷三11章第1節）。

       我們都是罪人，這等人理當在上帝面前被定罪。我們的救恩僅僅倚靠並全然在於白白的赦罪，和耶穌基督的義算為我們的義。誠如詩歌所言：“兩手空空到主前，只有緊依十架邊……”（《萬古磐石為我開》）這是每一位真基督徒的呼求。

        加爾文寫道：良心甦醒吧！當他們必須面對神的審判時，才認出這（因信稱義）是唯一安全的避難所……因為，假若夜空那燦爛的星星在太陽的光中都會失去它的光輝，何況是近乎 清潔無邪的人與上帝的聖潔相較，你想會有何事發生呢？這將是一個很嚴厲的檢驗，識透內心至隱祕的思想；正如使徒保羅所說：“他要照出暗中的隱情，顯明人心 的意念。”（《林前》4：5）這將逼使我們的良心去承認所有的事，甚至是那些如今已被我們遺忘的事。我們的控告者魔鬼……將強烈地指控我們。我們現在看重 外在所誇耀的好行為，屆時是不會有任何的益處！（《基督教要義》卷三12章第4節）
        聖經教導我們上帝是誰，就是“那可稱頌獨有權能的，萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能，都歸給他！阿們。”（《提前》6：15-16）。

       於此同時，基督徒的內心也經歷我們主耶穌所教導的真理：“從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪 婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄；這一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人。”（《可》7：20-23）。

        我們和保羅一起呼喊：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身体呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”（《羅》7：24-25）。

         但同時聖經也一再地教導我們，從果子來認樹──好樹結好果子。參與於宗教改革運動中的基督徒們都堅持，沒有人可以將“稱義”和“成聖”分開。我們必須把成聖 （也就是我們基督徒生活的向上進步），和白白的稱義作出區別；但它們是不能分開的。用馬丁路德的話說：“我們惟獨靠信心稱義，然而並不單單只有信心（We are justified by faith alone, but not by a faith that is alone.）。”

         現在，你可能會問：“藉著上帝的靈，真基督徒會成聖到什麼程度？”在《宗教情操》中，約拿單．愛德華滋（以下簡稱愛氏）針對此問題給了我們可能是最完全的回答，他從聖經中擷取關於基督徒生活中聖靈工作的12個記號。

        雖然這些記號在每個基督徒身上會有不同程度的表現，但是，在所有真基督徒身上都會有這些記號。最後的記號，愛氏稱之為“基督徒的行為”，這顯然是最具挑戰性的。本文的目的為要解釋愛氏對此之教導，並看他是如何論述“因信稱義”的教義。

心、行為、生命

         “基督徒的行為”意指基督徒的生活，也就是基督徒所活出來的生命。基督徒的行為是根植於基督徒的心、情感和聖靈所結的果子，但是它不僅止於此。事實上，基督徒的行為在於遵行上帝的命令。

        讓我用一些例子來清楚說明這點：

        基督徒的心是願意赦免他的敵人，基督徒的行為是真實地赦免那得罪我們的人；

        基督徒的心是願意幫助有需要的鄰舍，基督徒的行為是當鄰舍有需要時，實際地伸出援手；

       基督徒的心是願意遵行基督的命令，基督徒的行為是縱使在艱難的環境中也會實際去遵行這些命令。

       愛氏從聖經中指出一位真基督徒最重要的記號，不是表明你有願意為基督而活的心，乃是實際上為他活著。

       對於愛氏，基督徒的行為包括三件事：
(1)一個基督徒的行為是完全地順從和跟隨基督和聖經所有的命令。
(2) 一個基督徒會以基督徒的行為成為他一生的職志。
(3）一個基督徒會盡其一生堅守基督徒的行為。

         愛氏的意思是指一個基督徒要尋求遵行上帝所有的命令。沒有任何的命令是我們要放棄的，也沒有任何的命令是我們想要違背的。如果我們遵行什一奉獻的教導，卻拒 絕赦免那些得罪我們的人，這就不是真實悔改歸正的記號。或者事實上我們沒有犯姦淫，但卻在淫亂的其他形式上玷污自己，這是滅亡者的行為。         正如希律王願意聆聽施洗約翰的講論，但他不願意離開希羅底；而掃羅王用刀殺盡亞瑪力的眾民，卻憐惜了亞瑪力王亞甲。

        耶穌呼召我們離開我們最愛的罪，“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百体中的一体，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百体中的一体，不叫全身下入地獄。”（《太》5：29-30）。

        不管你怎樣自認為是多麼好的基督徒，若你實際上事奉的是金錢（瑪門），而不是事奉神，你仍不能稱為基督徒。你可能宣稱事奉上帝，但聖經告訴我們，你不能又事奉神，又事奉瑪門。那住在我們裡面的聖靈，從不允許任何的基督徒在罪中，仍能得享心靈的平安。

        在聖經裡，上帝賜給我們積極和消極兩方面的命令。他告訴我們不可偷盜，但也同時教導我們要恩待那些在需要中的人。許多人因遵守了消極性的命令而自以為是好基督徒，他們不偷盜、不殺人，但是“那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。”（《太》23：23）。

        愛氏認為，評定一個人是否完全的順從、是否活出基督徒的言行，不能只看他不偷盜、不逼迫人、不欺詐人、不醉酒、不留戀於酒吧、不嫖妓、不暴動、不深夜遊盪、 不說穢言、不褻慢人、不毀謗人、不說謊、不輕易發怒、不惡毒、不愛宴樂……等，我們若僅僅將生活上的行為取代福音，那是錯誤的說法。

        為此，這人也必需是敬虔、敬畏神、委身、謙卑、溫柔、饒恕、和平、尊敬人、和善、慈悲憐憫、樂善好施、善待他人的。缺少了這幾樣，就不算為遵行基督的律法。 而這律法是他和他的使徒們再三強調的，是最重要和必需的事（《宗教情操》第310頁）。這是聖靈在我們心中所做的成聖的工作，是全人的成聖。

全然委身

         其次，一個基督徒會以基督徒的行為成為他一生的職志。基督徒並不是一半委身於基督，一半委身於其他的事。基督徒要熱心為善（《多》2：14），他們是良善又 忠心的僕人（《太》25：23）；我們被呼召在上帝的園中勞力，“你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵”（《提後》2：3），“叫你因此可以打那美好的 仗”（《提前》1：18）；基督徒不應是又惡又懶的僕人（《太》25：26），我們必須放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，並且不懈怠，總要效法那些 憑信心和忍耐承受應許的人（參《來》6：12，12：1）。

        耶穌基督從不接受一個只跟隨一半的人。保羅告訴我們：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的。”（《腓》3：13）。

          愛氏警告我們，不要想我們可以當“星期天”的基督徒；或想我們可以如此活著，一腳踩在這世界，一腳踩在教會內。全然順服只有一條路，就是以基督徒的行為成為一生的職志或目標。

         基督徒的生活是一場艱鉅的戰爭，要與這世界、肉体和撒但敵對，除非我們全然地將自己獻上，否則無法贏得這場勝仗。聖靈在我們的心中呼召，要我們完全地獻上自己，過聖潔的生活。

堅忍到底

        第三，每一個真基督徒會堅守此一生之職志，雖然他的生命中遭遇各式各樣的試煉，仍勤奮地事奉上帝。愛氏指出這是聖經中很清楚的教導（例如：只有那些堅忍到底 的才能得救）。他說，若要引用所有的經文將是“無窮無盡”的，取而代之的是，他在註腳中提出50處的經文（部分新約的經文是《太》 10：22，13：4-8，25：8；《路》9：62；《約》8：31-32，15：6-16；《西》1：22-23；《提後》4：4-7；《來》 3：6、12、14，6：11-12，10：35；《雅》1：25；《啟》2：7）。

        改革宗信仰一再教導這信息。我們相信“因信稱義”和“成聖”（包括基督徒生命的堅忍）是不可分開的，兩者都是一位且相同之聖靈的工作。藉著“一旦得救、永遠得救”，改革宗信仰所要表達的意思是：一位真實的基督徒從悔改歸正那日，直到生命結束時，都堅忍地追求聖潔。

        許多事使我們繼續過基督徒的生活變得相當困難，這是每一個基督徒的經驗。有數以千計的事引誘我們犯罪，有成千上萬的事迫使我們放棄，也有許多的試驗動搖著我們穩固的教義。

        撒但告訴我們要忽略因信稱義的教訓，誤導我們聖經是不可信的；或者告訴你，若只有基督徒能得救，那是過於狹窄的思想。但是，真基督徒卻自欺了！

        簡言之，默想神的聖潔並思想你實際上是怎樣的基督徒，將會使你心中有一份完全的体認──除了白白赦罪的恩典和基督的義，在上帝的審判台前，你沒有什麼可依靠的。

        但是，不要讓這成為犯罪的藉口，因“我們既有這許多的見証人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的 路程。”（《來》12：1）“那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了”（《提後》4：7），如此，我們就能得著那美好的生 命！
作者按：本文是愛德華滋論“屬靈人”系列文章的最後一篇。引文是出自the Banner of Truth的版本。

作者為台北改革宗神學院教務主任。