本文原刊于“举目”官网“言与思”栏目2020.05.11

范学德

 

拿起圣经，反复阅读《诗篇》第九篇后，突然问自己：我准备好了阅读这一首诗吗？也就是说，我知道自己是被上帝所创造并且一直蒙受祂的眷顾吗？在信主后二十多年的日常生活中，我真实地经历到了上帝对我的救赎吗？

只有当我说“是”的时候，我才能同《诗篇》第九篇大卫王的心相通，我才能与他一同歌唱。奥古斯丁说：“谁要是在任何一点上对上帝的照管抱有怀疑，他就不是全心认信上帝。”（注1）他也不可能发自内心地赞美主。

大卫高歌：“我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为！我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！”（《诗》9：1—2）

主，我为你之所是而赞美你，因你是至高者，创造天地万物的主；主，我也为你的所为赞美你，因你的作为奇妙，充满了恩典。

因你的所是，你才可能如此所为；而在你的所为中，你展现的正是你之所是。

你这“奇妙的作为”，让我想到了你创造天地，你说有，就有了有；也让我想到了你把以色列人从为奴之地——埃及解放出来，带领他们出埃及，过红海，进迦南。我还想到了耶稣死在十字架上，三天后复活，想到了早期教会……主啊，你这“一切奇妙的作为”，都彰显了你的良善和慈爱，有恩典，有怜悯，你是一位爱之神，你的恩典直到万代。

卑微如我，在以往的岁月中，也一再看到了你“奇妙的作为”，一件又一件不可能的事情发生在我身上，除了奇妙，我不知道还能用什么词汇来形容。

恩典的主啊，你使我欢欣，你是我的喜悦。像大卫一样，“我要因你欢喜快乐”（《诗》9：2）。这是从天而来的喜乐，是上帝赐下的欢喜。就像古代教父屈梭多模所说的那样： “这快乐却把人举起，使人超越今世；它释放灵魂脱离身体的束缚，并赋予灵魂一对翅膀，使灵魂向天高飞；它提拔人至属世的事以上；它使人脱离邪恶的辖制的自由，……归根结底，如果人爱慕其他东西，就算他不情愿，这爱还是迅速归于湮没，因为他们所爱之物都会消亡、衰残。相反，这爱却无限而永恒，里面有更大的快乐、更大的得着。此外，它永不毁坏的事实本身对爱它的人也是一种鼓舞。”（注2）

主啊，你真好。

我要像大卫一样，述说你的作为，传扬你的信息，赞美你的美德，歌颂你的圣名。

上帝啊，你是一位公义的上帝，你为审判世界与万民而设下了你的宝座，“你坐在宝座上”，“按公义审判世界，按正直判断万民”（《诗》9：8）你“已经施行审判，已经提出控诉，已经报仇了。”（屈梭多模语）

你在生命册上，涂抹掉恶人的名，“直到永永远远。”他们被毁坏，直到永远；你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。“（《诗》9：5-6）

慢一点，上帝要拆毁的“城邑”到底是什么？

也许奥古斯丁说得对：“‘你拆毁他们的城邑’，显然，这里的城邑指魔鬼掌权之处。从某种意义上说，在这里占领统治地位的诡诈和欺骗的意图，而维护该统治的，则是作为侍从和奴仆的身上各肢体：眼，用来满足好奇；耳，用来满足邪荡，或满足一切人愿意听、却会招来坏名声的事情；手，用来掠夺、或实行其他种种强暴和暴行；还有其他的肢体，也都以同样的方式被征召，在这残暴的政体下效力。这也就是为这些邪恶的目的服务。

那么可以说，这城里的普通大众就是一切自我放荡的欲望，以及一切混乱人心的内在情绪。它们每天在人里面煽动叛乱。有了君王、朝廷、臣民和民众，也就有了国。不过，这些特质若不首先形成在个人里面，也就不会形成在邪恶之邦。个人就像是城邦的元素和种子。上帝摧毁了这些城邦，因为他赶出了城邦的统治者。”（注3）

两个城邦、城市，一个是上帝作王，一个是自我作王。交战的核心就在这里，上帝的最大仇敌，就是我心中的以我为中心的观念。以我为中心，就是我要做王，也就是拒绝上帝作王。

主啊，破除我以我为中心的恶念，把它们统统毁灭，直到永远。

大卫赞美公义的上帝是审判者，同时又是辩护者。耶和华，我的主啊，你“要给受欺压的人作保障，作患难时的避难所。”（《诗》9：9新译本，“避难所”一词在和合本翻译为“高台”） “你从未撇弃寻求你的人。”（《诗》9：9新译本）你“记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。”

我特别喜欢“你从未撇弃寻求你的人”这一句诗。它告诉我们，这位慈爱的上帝是绝对值得信赖的。主啊，我无助中，你是我的帮助；软弱时，你赐下力量；当我坠入绝望之谷，你是我唯一的希望；当我孤独之际，你陪伴我；我哭了，你擦干我眼泪。

主，是你，真的就是你，唯独是你，当我饿了，你是粮食；渴了，你是活水；流浪时，你是收留我的家；我赤身露体，你是我的衣服；我病了，你是良医；我被关在监牢里，你是探监的亲人。

上主啊，无论在什么境遇中，“你从未撇弃寻求你的人。”寻求你的这一个人，是你的孩子，他也曾流浪过，但如今渴望回家，渴望一直住在家里。

让我们相信大卫的话吧：“耶和华啊，认识你名的人要倚靠你。“大卫的意思是说：人若认识你，认识你的扶持和帮助，他们就仰赖你，你是足够坚固的锚，你的帮助足够用，你是不可攻取的高塔。你不但应许解救我们脱离困境，当困境临到的时候，你也不许我们因困境而惊惶。”（注4）

教父失明者狄地模说：“那些完全认识你名的人从此别无所赖，他们永不被上帝离弃……人若与上帝同行直至最后一息，那么，即便他被仇敌害得遍体鳞伤，也不是被上帝所离弃的。”（注5）

上帝“眷顾”我们。所以，我们“应当歌颂居锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中。”（《诗》9：11）

这一位上帝是值得歌颂的。教父塞浦路斯的狄奥多勒从一个独特的角度歌颂说：“简而言之，救主的设计呈现出一种神圣的优美之感：借着必死赐下不死，借着死亡赐下生命，借着羞辱赐下尊荣，借着咒诅赐下祝福，借着十字架赐下救恩——这就是救主的设计，这就是我们上帝所成就的千秋伟业。”（注6）

在第13节，大卫第一次透露出痛苦之情：“耶和华啊！求你恩待我，看看那些恨我的人加给我的苦难；求你把我从死门拉上来”（《诗》9：13，新译本）他说到了两个门，一个是“死门”，一个是“锡安的门，”形容前者的词是“苦难“，后者是“恩典”。

这是生与死的对峙。

主啊，救我！把我从死亡之门拉上来，这是大卫的呼求，也是无数上帝儿女的呼求。主啊，无论我们陷入什么样的绝境中，你都愿意救助我们，你都能够救助我们，你都会亲手把我们从死门拉上来。

是这样吧？一定会是这样的吧？不可能不是这样！

 “穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。”（《诗》9：18）

主啊，我们——一群穷人，“因你的救恩而欢乐”（《诗》9：14）。

 “若不从死门提拔起来，来到锡安的门，就没有人配诉说上帝的美德。”（俄利根语，注7）

感谢主，我们看到了你已经施行审判。

上帝的审判是什么呢？这就是“外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了”；就是“恶人被自己手所作的缠住了”；就是“都必归到阴间”。（参《诗》9：15—17）

这是大卫的恳求，也是我的恳求：“耶和华啊，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人！”愿他们或因恐惧而灭亡，或因恐惧而悔改，认罪悔改，承认唯有耶稣是主。

注：

1、《古代基督信仰圣经注释丛书·旧约篇·VII · 诗篇》，台湾，校园书房出版社，2015年。

2、同上，第106—107页。

3、同上，第110页。

4、同上，第113页。

5、同上，第113页。

6、同上，第114页。

7、同上，第116页。