本文原刊於“舉目”官網“言與思”欄目2020.05.11

范學德

 

拿起聖經，反復閱讀《詩篇》第九篇後，突然問自己：我準備好了閱讀這一首詩嗎？也就是說，我知道自己是被上帝所創造並且一直蒙受祂的眷顧嗎？在信主後二十多年的日常生活中，我真實地經歷到了上帝對我的救贖嗎？

只有當我說“是”的時候，我才能同《詩篇》第九篇大衛王的心相通，我才能與他一同歌唱。奧古斯丁說：“誰要是在任何一點上對上帝的照管抱有懷疑，他就不是全心認信上帝。”（註1）他也不可能發自內心地讚美主。

大衛高歌：“我要一心稱謝耶和華，我要傳揚你一切奇妙的作為！我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！”（《詩》9：1—2）

主，我為你之所是而讚美你，因你是至高者，創造天地萬物的主；主，我也為你的所為讚美你，因你的作為奇妙，充滿了恩典。

因你的所是，你才可能如此所為；而在你的所為中，你展現的正是你之所是。

你這“奇妙的作為”，讓我想到了你創造天地，你說有，就有了有；也讓我想到了你把以色列人從為奴之地——埃及解放出來，帶領他們出埃及，過紅海，進迦南。我還想到了耶穌死在十字架上，三天後復活，想到了早期教會……主啊，你這“一切奇妙的作為”，都彰顯了你的良善和慈愛，有恩典，有憐憫，你是一位愛之神，你的恩典直到萬代。

卑微如我，在以往的歲月中，也一再看到了你“奇妙的作為”，一件又一件不可能的事情發生在我身上，除了奇妙，我不知道還能用什麼詞匯來形容。

恩典的主啊，你使我歡欣，你是我的喜悅。像大衛一樣，“我要因你歡喜快樂”（《詩》9：2）。這是從天而來的喜樂，是上帝賜下的歡喜。就像古代教父屈梭多模所說的那樣： “這快樂卻把人舉起，使人超越今世；它釋放靈魂脫離身體的束縛，並賦予靈魂一對翅膀，使靈魂向天高飛；它提拔人至屬世的事以上；它使人脫離邪惡的轄制的自由，……歸根結底，如果人愛慕其他東西，就算他不情願，這愛還是迅速歸於湮沒，因為他們所愛之物都會消亡、衰殘。相反，這愛卻無限而永恒，裡面有更大的快樂、更大的得著。此外，它永不毀壞的事實本身對愛它的人也是一種鼓舞。”（註2）

主啊，你真好。

我要像大衛一樣，述說你的作為，傳揚你的信息，讚美你的美德，歌頌你的聖名。

上帝啊，你是一位公義的上帝，你為審判世界與萬民而設下了你的寶座，“你坐在寶座上”，“按公義審判世界，按正直判斷萬民”（《詩》9：8）你“已經施行審判，已經提出控訴，已經報仇了。”（屈梭多模語）

你在生命冊上，塗抹掉惡人的名，“直到永永遠遠。”他們被毀壞，直到永遠；你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。“（《詩》9：5-6）

慢一點，上帝要拆毀的“城邑”到底是什麼？

也許奧古斯丁說得對：“‘你拆毀他們的城邑’，顯然，這裡的城邑指魔鬼掌權之處。從某種意義上說，在這裡占領統治地位的詭詐和欺騙的意圖，而維護該統治的，則是作為侍從和奴僕的身上各肢體：眼，用來滿足好奇；耳，用來滿足邪蕩，或滿足一切人願意聽、卻會招來壞名聲的事情；手，用來掠奪、或實行其他種種強暴和暴行；還有其他的肢體，也都以同樣的方式被征召，在這殘暴的政體下效力。這也就是為這些邪惡的目的服務。

那麼可以說，這城裡的普通大眾就是一切自我放蕩的欲望，以及一切混亂人心的內在情緒。它們每天在人裡面煽動叛亂。有了君王、朝廷、臣民和民眾，也就有了國。不過，這些特質若不首先形成在個人裡面，也就不會形成在邪惡之邦。個人就像是城邦的元素和種子。上帝摧毀了這些城邦，因為他趕出了城邦的統治者。”（註3）

兩個城邦、城市，一個是上帝作王，一個是自我作王。交戰的核心就在這裡，上帝的最大仇敵，就是我心中的以我為中心的觀念。以我為中心，就是我要做王，也就是拒絕上帝作王。

主啊，破除我以我為中心的惡念，把它們統統毀滅，直到永遠。

大衛讚美公義的上帝是審判者，同時又是辯護者。耶和華，我的主啊，你“要給受欺壓的人作保障，作患難時的避難所。”（《詩》9：9新譯本，“避難所”一詞在和合本翻譯為“高臺”） “你從未撇棄尋求你的人。”（《詩》9：9新譯本）你“記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。”

我特別喜歡“你從未撇棄尋求你的人”這一句詩。它告訴我們，這位慈愛的上帝是絕對值得信賴的。主啊，我無助中，你是我的幫助；軟弱時，你賜下力量；當我墜入絕望之谷，你是我唯一的希望；當我孤獨之際，你陪伴我；我哭了，你擦乾我眼淚。

主，是你，真的就是你，唯獨是你，當我餓了，你是糧食；渴了，你是活水；流浪時，你是收留我的家；我赤身露體，你是我的衣服；我病了，你是良醫；我被關在監牢裡，你是探監的親人。

上主啊，無論在什麼境遇中，“你從未撇棄尋求你的人。”尋求你的這一個人，是你的孩子，他也曾流浪過，但如今渴望回家，渴望一直住在家裡。

讓我們相信大衛的話吧：“耶和華啊，認識你名的人要倚靠你。“大衛的意思是說：人若認識你，認識你的扶持和幫助，他們就仰賴你，你是足夠堅固的錨，你的幫助足夠用，你是不可攻取的高塔。你不但應許解救我們脫離困境，當困境臨到的時候，你也不許我們因困境而驚惶。”（註4）

教父失明者狄地模說：“那些完全認識你名的人從此別無所賴，他們永不被上帝離棄……人若與上帝同行直至最後一息，那麼，即便他被仇敵害得遍體鱗傷，也不是被上帝所離棄的。”（註5）

上帝“眷顧”我們。所以，我們“應當歌頌居錫安的耶和華，將祂所行的傳揚在眾民中。”（《詩》9：11）

這一位上帝是值得歌頌的。教父塞浦路斯的狄奧多勒從一個獨特的角度歌頌說：“簡而言之，救主的設計呈現出一種神聖的優美之感：藉著必死賜下不死，藉著死亡賜下生命，藉著羞辱賜下尊榮，藉著咒詛賜下祝福，藉著十字架賜下救恩——這就是救主的設計，這就是我們上帝所成就的千秋偉業。”（註6）

在第13節，大衛第一次透露出痛苦之情：“耶和華啊！求你恩待我，看看那些恨我的人加給我的苦難；求你把我從死門拉上來”（《詩》9：13，新譯本）他說到了兩個門，一個是“死門”，一個是“錫安的門，”形容前者的詞是“苦難“，後者是“恩典”。

這是生與死的對峙。

主啊，救我！把我從死亡之門拉上來，這是大衛的呼求，也是無數上帝兒女的呼求。主啊，無論我們陷入什麼樣的絕境中，你都願意救助我們，你都能夠救助我們，你都會親手把我們從死門拉上來。

是這樣吧？一定會是這樣的吧？不可能不是這樣！

 “窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。”（《詩》9：18）

主啊，我們——一群窮人，“因你的救恩而歡樂”（《詩》9：14）。

 “若不從死門提拔起來，來到錫安的門，就沒有人配訴說上帝的美德。”（俄利根語，註7）

感謝主，我們看到了你已經施行審判。

上帝的審判是什麼呢？這就是“外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了”；就是“惡人被自己手所作的纏住了”；就是“都必歸到陰間”。（参《詩》9：15—17）

這是大衛的懇求，也是我的懇求：“耶和華啊，求你使外邦人恐懼，願他們知道自己不過是人！”願他們或因恐懼而滅亡，或因恐懼而悔改，認罪悔改，承認唯有耶穌是主。

註：

1、《古代基督信仰聖經註釋叢書·舊約篇·VII · 詩篇》，臺灣，校園書房出版社，2015年。

2、同上，第106—107頁。

3、同上，第110頁。

4、同上，第113頁。

5、同上，第113頁。

6、同上，第114頁。

7、同上，第116頁。