本文原刊於《舉目》官網牧者恩言專欄2020.05.15

主鑒

經文：“我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國……你們聽見有話說，當愛你的鄰捨，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人。有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以你們要完全，象你們的天父完全一樣。”（《太》5：20，43-48)

 

登山寶訓可以說是耶穌這位天國的王所頒布的天國憲章。它也是流傳最廣泛的聖經經文之一。但是長期以來，人們對登山寶訓存在兩種誤解。一種是非基督徒的誤解：這些原則很好啊，但是不實際，我是做不到，你能做到嗎？比如很多人會說，“我打你右臉，你把左臉給我打啊？” 另一方面是基督徒的誤解，他們認為登山寶訓是基督給基督徒所頒布的一套更嚴苛的律法，好使我們發現我們做不到。

做不到怎麼辦？有些基督徒很“聰明”，覺得自己是“因信稱義”，因此沒關係。不聰明的很可能會覺得自己成不了基督徒，因為自己沒辦法做的耶穌說的那麼柔弱、哀慟、貧窮——沒辦法成為那麼“老實”的人。

筆者以為，登山寶訓確實談論的是基督徒去行天國之義，而不是我們用“因信稱義”——一種因耶穌的代贖而得到的法理型的義，去PK法利賽人和文士的義。有人便會問了，那我們基督徒如何擁有勝於文士和法利賽人的義呢？“勝於”是要比文士和法利賽人在程度上更嚴格，或在數量上更精細嗎？顯然不是。

這裡的勝過，是指在質上的勝過。

耶穌說的天國之義，和文士和法利賽人所遵行的律法之義，在質上有什麼不同呢？法利賽人和文士的義，在乎的是行為上對律法的遵守；而耶穌所強調的是一種動機上的順服，祂處理的是行為背後的動機問題，更直接地說，耶穌指的是基督徒在心靈的樣式和傾向上，可以與頒布律法背後的神的心意相符。就像耶穌斥責法利賽人，說他們只是洗凈杯盤的外面。而神不僅看重外面的乾凈，更看重裡面乾凈。

天國之義，不是來自於行為，而是來自於一顆順服天國律法的心。行為是從心靈流淌出來的。耶穌關注我們成為什麼樣的人，擁有一顆什麼樣的心，勝過關注我們的行為。

有人問，天國人是什麼樣的人，天國心是什麼樣的一顆心？其實就是登山寶訓的內容。如耶穌所說，“這樣你們可以做你們天父的兒子”，成為天國的人，就是藉著耶穌，成為天父的兒女；而天國之心，就是擁有一顆神兒女的心。只有一顆神兒女的心，才能成全神在律法背後的心意。

在登山寶訓中，總共有17次將神稱為天父。因此，登山寶訓可以說是神兒女的家訓。耶穌首先要重新恢復我們神兒女的身分。

人怎麼可能對弟兄不動怒，不輕蔑，反而為他著想呢？只有當我知道自己在最深的地方是誰，我才不會被你惹怒。也只有當我知道你是和我一樣，有著天父形象的神的兒女的時候，我才不會輕蔑你，更不會殺害你，而是為你的益處著想，尋求與你和好。

男人怎麼可能不動淫念呢，只有當我知道我面前的那一位或者圖片裡的那一位，她也是天父所愛的，是我的姐妹，我才能真正地看重她的性聖潔。

人怎麼能真的看重婚約，而不至於動不動就把離婚掛在嘴邊呢？就是我真的知道她背後是有天父撐腰，這婚約也是與天父所立的。

人怎麼可以不起誓呢？就是我完全知道我說的話都是在天父面前，我便不用靠自己的巧舌如簧去控制事情、控制人。

人怎麼可以不報復人反而幫助對方呢，就是知道天父是公義的，也知道可恨之人有可憐之處，有他自己破碎之處，有被捆綁的地方，因此我們能有像天父一樣的憐憫。

人怎麼能愛自己的仇敵呢？就是真的知道神兒女的仇敵，逼迫神兒女的，而神賜他陽光雨露，為他存留生命，是給他機會，期待他悔改。

基督徒做這些，不是因為基督徒都是老實人，不是因為基督徒傻、沒腦筋、好賴不分。而是因為我們是神的兒女，我們透過天父的眼光看弟兄，看姐妹，看配偶，看自己，看別人，看敵人，也因此看到人的尊貴和破碎。

禱告：天父，謝謝你在耶穌基督使我們成為你的兒女，擁有君尊的身分。我們願意效法耶穌基督的樣子，學習如天父你一樣去完全地愛，甚至去愛不可愛之人。不是因為我們傻，是因為我們信。謝謝主，奉耶穌基督的名，阿們！