本文原刊于《举目》官网牧者恩言专栏2020.05.15

主鉴

经文：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国……你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（《太》5：20，43-48)

 

登山宝训可以说是耶稣这位天国的王所颁布的天国宪章。它也是流传最广泛的圣经经文之一。但是长期以来，人们对登山宝训存在两种误解。一种是非基督徒的误解：这些原则很好啊，但是不实际，我是做不到，你能做到吗？比如很多人会说，“我打你右脸，你把左脸给我打啊？” 另一方面是基督徒的误解，他们认为登山宝训是基督给基督徒所颁布的一套更严苛的律法，好使我们发现我们做不到。

做不到怎么办？有些基督徒很“聪明”，觉得自己是“因信称义”，因此没关系。不聪明的很可能会觉得自己成不了基督徒，因为自己没办法做的耶稣说的那么柔弱、哀恸、贫穷——没办法成为那么“老实”的人。

笔者以为，登山宝训确实谈论的是基督徒去行天国之义，而不是我们用“因信称义”——一种因耶稣的代赎而得到的法理型的义，去PK法利赛人和文士的义。有人便会问了，那我们基督徒如何拥有胜于文士和法利赛人的义呢？“胜于”是要比文士和法利赛人在程度上更严格，或在数量上更精细吗？显然不是。

这里的胜过，是指在质上的胜过。

耶稣说的天国之义，和文士和法利赛人所遵行的律法之义，在质上有什么不同呢？法利赛人和文士的义，在乎的是行为上对律法的遵守；而耶稣所强调的是一种动机上的顺服，祂处理的是行为背后的动机问题，更直接地说，耶稣指的是基督徒在心灵的样式和倾向上，可以与颁布律法背后的神的心意相符。就像耶稣斥责法利赛人，说他们只是洗净杯盘的外面。而神不仅看重外面的干净，更看重里面干净。

天国之义，不是来自于行为，而是来自于一颗顺服天国律法的心。行为是从心灵流淌出来的。耶稣关注我们成为什么样的人，拥有一颗什么样的心，胜过关注我们的行为。

有人问，天国人是什么样的人，天国心是什么样的一颗心？其实就是登山宝训的内容。如耶稣所说，“这样你们可以做你们天父的儿子”，成为天国的人，就是借着耶稣，成为天父的儿女；而天国之心，就是拥有一颗神儿女的心。只有一颗神儿女的心，才能成全神在律法背后的心意。

在登山宝训中，总共有17次将神称为天父。因此，登山宝训可以说是神儿女的家训。耶稣首先要重新恢复我们神儿女的身分。

人怎么可能对弟兄不动怒，不轻蔑，反而为他着想呢？只有当我知道自己在最深的地方是谁，我才不会被你惹怒。也只有当我知道你是和我一样，有着天父形象的神的儿女的时候，我才不会轻蔑你，更不会杀害你，而是为你的益处着想，寻求与你和好。

男人怎么可能不动淫念呢，只有当我知道我面前的那一位或者图片里的那一位，她也是天父所爱的，是我的姐妹，我才能真正地看重她的性圣洁。

人怎么能真的看重婚约，而不至于动不动就把离婚挂在嘴边呢？就是我真的知道她背后是有天父撑腰，这婚约也是与天父所立的。

人怎么可以不起誓呢？就是我完全知道我说的话都是在天父面前，我便不用靠自己的巧舌如簧去控制事情、控制人。

人怎么可以不报复人反而帮助对方呢，就是知道天父是公义的，也知道可恨之人有可怜之处，有他自己破碎之处，有被捆绑的地方，因此我们能有像天父一样的怜悯。

人怎么能爱自己的仇敌呢？就是真的知道神儿女的仇敌，逼迫神儿女的，而神赐他阳光雨露，为他存留生命，是给他机会，期待他悔改。

基督徒做这些，不是因为基督徒都是老实人，不是因为基督徒傻、没脑筋、好赖不分。而是因为我们是神的儿女，我们透过天父的眼光看弟兄，看姐妹，看配偶，看自己，看别人，看敌人，也因此看到人的尊贵和破碎。

祷告：天父，谢谢你在耶稣基督使我们成为你的儿女，拥有君尊的身分。我们愿意效法耶稣基督的样子，学习如天父你一样去完全地爱，甚至去爱不可爱之人。不是因为我们傻，是因为我们信。谢谢主，奉耶稣基督的名，阿们！