主后1740年的大复兴，席卷了全美13个殖民区，几乎所有的教会都经历了这次的复兴。它为各地的主日崇拜和讲道注入新生命和能力，数以千计的人悔改归入以圣经为本的基督教。

       1741 年底，基督徒们殷切期盼全美的殖民区──这些殖民区不久就组成了美国──能回归原本的基督教精神。但到了1742年，此大复兴的精神却产生了变化，原先以圣经为本和基督徒相爱的精神转为狂热，传道者开始彼此控诉未真正重生得救，基督徒们开始分不清楚“基督样式的灵”和“未被控制的狂热”。而当时的报纸充斥 著偏激的言谈，许多初信者不肯听从智慧人的劝导，就开始分裂教会。

       一些即将成为基督徒领袖的人，开始宣称圣灵直接向他们说话、他们看见异象，且传讲关于异梦的事。其中最可怜的例子就是雅各．戴文波（James Davenport）。他接管了狂热派的带领工作，其狂热程度超过他的跟随者。

         1743年3月，他和跟随者在波士顿烧尽他们所有的属灵书籍（圣经除外），结果引发一场灾难，导致真基督徒大失所望，绝大多数的人转而敌对此大复兴。直到1743年底，大复兴的火熄灭，整个国家又退回灵性的死寂之中。

基督样式的灵

        1746年，约拿单．爱德华滋写成《宗教情操》这本书，是以圣经的观点来反省1740年到1742年大复兴的益处和缺失。

        爱德华滋在序言中论述大复兴的问题，乃是因为基督徒不能够“分辨真实和虚假的宗教，以及分辨得救的经验和假冒的得救经验”。它根本的问题在于基督徒无法在圣 灵重生的工作，以及骄傲、迷信与狂热的灵之间作出区分，致使支持者们认为大复兴中过分的狂热也是从圣灵而来的，对于任何试图要随意指正或批评他们的人，他 们都强烈地加以反驳。

        爱氏写此书的目的，是从圣经来区别“重生经验”和“假冒经验”之不同。我们可将他的教导如此归纳：真实属灵的经验，就是有圣灵本性的经验。

        在圣经中，属灵人是改换成为有圣灵和主耶稣基督样式的。属灵的经验就如：喜爱圣洁、怜悯可怜的人、谦卑的心、为罪忧伤、行善，以及因着耶稣基督的牺牲代赎而欣喜并爱慕他。

        在圣经中，那些被魔鬼所迷惑的人，常自以为是“属灵的”，因为他们经历到“属灵的”世界；他们自以为是“属灵的”，因为他们能说方言、见异象、和死人说话、 预测未来、医病或赶鬼。但是爱氏反驳说：“这所有的事，撒但、人和世界都可以仿冒；这些并不具有圣灵的本性，我们不可将这些和圣经的属灵观混为一谈！”

         爱氏共提出12个圣灵所施行之救恩工作的记号。我在前两篇文章中已探讨了其中三个记号（2，3，6），本篇文章将焦点放在第八个记号──基督样式的灵。

        爱氏写道：“第八记号：真正从恩典而来的情感，不同于那些虚假和欺瞒性的情感。真实的情感伴随着像羔羊、像鸽子般的灵，和耶稣基督的性情。换句话说，此情感自然地会产生并提升到像耶稣基督一样的性情，如：爱、温柔、沉静、赦免和怜悯等等。”

        我将尽可能简要地解释它。

真基督徒的记号

         上帝的圣洁涵盖所有他道德上的优美──包括他的公义和他的怜悯。然而，区分一个基督徒的记号是怜悯的灵，而不是公义的灵。狂热份子们会提到爱、怜悯和赦免，但他们为了替自己的狂热辩解，他们会强调上帝的公义。

        他们极力主张：“因为上帝是公义的，所以我们必须强烈且勇敢地责备罪，指出人的假冒为善！”爱氏提到他们有两方面的错误。第一，他们不了解真基督徒的勇敢；第二，他们不明白辨别基督徒的记号是爱而不是公义。以下我将就这两点加以说明。

勇敢

        什么是基督徒的勇敢和力量？是勇敢地责备罪和公开地指出人的假冒为善吗？不是！虽然基督徒被召成为勇敢和强壮的军兵，但基督徒的勇敢和力量却不是表现在向人发怒这方面的。

        爱氏说：“真基督徒的力量是存在于心的力量，借着恩典，它可见于两件事上。首先，它管理并制止心中那难以驾驭的情感；其次是它能稳定自由地表达出好的情感和性情，并不会因罪性的害怕和敌人的敌对而被拦阻。”

        爱氏告诉我们，当我们能够爱我们的仇敌，能够平静地站立在不实的控告者之前，能够在逼迫中喜乐，能够真诚地为那得罪我们的人祷告，或者，当我们被恩典感动，能够抑制我们的怒气时，基督徒的力量就显明出来了。

       基督徒的力量可表现在面对他人的责骂和生气之时，仍以温柔和怜悯来回应。当一个人常常向他人发脾气，常常指责别人，那是个性上有极软弱的记号。这不正是这世 界会有的行为吗？保罗告诉哥林多教会：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争……照着世人的样子行吗？”（《林前》3：3）所以，自我控制可叫人 看见基督徒的力量。

       爱氏又加以指出，狂热份子的勇敢是受属灵的骄傲所驱使。罪人们总爱认定自己是地上最圣洁之基督徒群体的一份子；这可说是属灵骄傲的核心──看得见他人的罪，却对你自己的罪视若无睹。

       骄傲的人通常指责那些不属于他们群体的人，说那些人对基督不忠实。然而在此指责之中，也隐含着一个意思：“我们”不像你们，“我们”在凡事上都是忠实的。在 任何自我抬举的行为中，是看不见真基督徒力量的。因着对基督的爱，我们谦卑自己、公开地承认我们自己的罪，甘愿被我们属灵的朋友轻看，真基督徒的勇敢和力 量就显明出来了。

爱

       每一位读过新约圣经的人都知道，基督徒不是不谈公义，然而，基督徒的记号确是爱、温柔、沉静、赦免和怜悯，而非公义。耶稣来到地上不是要定世人的罪，反倒是要世人从那将临的忿怒中被拯救。

      《马太福音》中，我们的主告诉我们：“虚心的人有福了。”（《太》5：3）我们的主自己是温柔和卑微的（参《太》11：29）；我们的王到我们这里来，是温柔的，又骑着驴（《太》21：5）；耶稣基督充满了恩典，从他的丰满中我们都领受了，且是恩上加恩。

       上帝的灵降临仿佛鸽子，爱氏告诉我们，鸽子是温柔、无害、和平及爱的象征。旧约中，“温柔的人”和“敬虔的人”是同义词，与“邪恶的人”是相反的（《诗》37：10-11；《诗》147：6）。

       耶稣常称他的门徒为小子们，并且告诉我们要回转变成小孩子的样式才可以进入天国（《太》10：42，18：3、6、10、14，19：14；《约》13：33）。

      爱氏特别指出，圣经中充满著主耶稣和他的使徒们，教导人去爱、赦免和怜悯的经文，若要引用所有的经文，我们几乎需要打印整本新约圣经才行。

       人们是何等的可怜和盲目啊！我们可以忽略整本新约圣经的教导，同时又认为我们是所有新约基督徒中最忠实的。保罗告诉我们，没有爱，我们就算不得什么；不怜恤人，我们也得不著主的怜恤；不赦免人，我们就不蒙主赦免。

结语

        爱氏站在狂热派和自由派之间，狂热派正如前面所说的。而自由派传讲爱与和平，但从不传讲将来的审判。自由派的心中不相信上帝将审判世界，也不相信有些人将进入永生，其余的人将进入永刑。因此，他们对灵魂的救恩缺乏勇敢或热心。

       爱氏告诉我们，属灵的基督徒是对灵魂的救恩满有勇敢和热情；但是，他也提醒我们，那是一种为罪忧伤、温柔、满有怜悯、爱心、饶恕，和像基督的热情。这才是圣经中属灵人的记号。

作者为台北改革宗神学院教务主任。

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