陈济民

本文原刊于《举目》37期

        谈这个问题，也许可以从一则小故事开始。多年前，一位西敏神学院 （Westminster Theological Seminary）的同学与笔者分享读经心得，说他读到《以赛亚书》58：13-14，“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又 以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”

       他对笔者说：“你看，守安息日多么重要！”他不是安息日会的人，而是加尔文宗的一位弟兄，极认真遵守上帝的话。他的意思是说基督徒应当严守主日。

       在那个时代，教会在美国东部仍然有相当大的影响力。在星期天，费城市中心犹如死城，百货公司、超市和绝大多数的商店都不开门做生意。神学院的同学则是不在主 日做功课，（即使是星期一要考试！）有些甚至不会在星期天到加油站加油，而是在星期六就先加满。这些同学所接受的教导，是认为基督徒不必遵守旧约律法中的 仪礼，但是要遵守道德律和十诫，而安息日就是主日。

       笔者是二次大战后在香港信主的，所属的教会虽然也是属改革宗背景，但在主日除了上教会 做礼拜之外，最多就是参加青年团契的祷告会；一旦离开教会，其他的事，例如做功课，购物，上馆子等，都一样照做。到了西敏神学院，才发现基督徒对旧约律法 有如此不同的看法。当然，若是我们回应安息日会所引起的争论，并负起向犹太人传福音的责任，我们更是不能回避这个重要的课题。

       在这篇文章中，我们要做的是从耶稣、保罗书信和《希伯来书》的教导来看这个问题。

一、耶稣的教导

       耶稣自己在世时所面对的一个基本问题，就是他对旧约的态度。熟识圣经的人都知道，在福音书中，主耶稣经常被当时一些严守律法的人视为背道叛教者，因为耶稣不依照他们所理解的条例守安息日。但是，耶稣并不是个背道叛教者。

      当马可讲到耶稣在加利利会堂传道的时候，他提到两件事：第一，在医好一个痲疯病人以后，耶稣吩咐这病人“要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作証据。”（《可》1：44）换言之，耶稣要这痲疯病人依照旧约的摩西律法行事。

      跟着，马可记载耶稣另一次在医治了一个瘫子以前，对他说：“你的罪赦了。”（《可》2：5）这话引起当时的圣经学者──文士不满，因为他们认为耶稣是犯了最大的罪，做了十诫第一条所禁止的事，僭越了上帝的地位。

      在这个主题上，《马太福音》提供了更详尽的记载。

       马太在仔细讲述耶稣在世的工作之前，先讲耶稣的教训，记载了著名的登山宝训。在登山宝训中，他纠正了一些人的误解，说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不 是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废去，都要成全。……我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的 义，断不能进天国。”（《太》5：17-20）但是，马太却也同样说，当时的法利赛人认为耶稣明显违反律法行事。这要如何理解呢？

       主要的关键，是在于耶稣与法利赛人对旧约的律法有不同的解读。在耶稣看来，真正不守律法的是法利赛人。在这一点，《马太福音》有好几个故事表达得相当清楚。

       有 一次，主耶稣的学生在安息日吃麦穗，法利赛人指控耶稣的学生在这件事上犯法。但耶稣一方面引用旧约大卫在安息日吃圣饼的事迹（参《撒上》21：1-6）， 指出法利赛人对安息日的解读并不正确；另一方面他引用先知何西阿的话（《何》6：6），指出旧约的律例最基本的精神是怜悯（《太》12：1-8）。

       另一次，法利赛人根据他们对旧约律例的理解，指责耶稣的学生吃饭前不照规定洗手。但耶稣反驳，说他们其实是“借着遗传，废了上帝的诫命”，正是先知所指责的罪恶（《太》15：1-9）。

       另一次，有人问主耶稣：最重要的诫命是什么？他的答案是：爱神爱人（《太》21：34-40）。在耶稣看来，所有旧约的律法都必须以这个最基本的精神解读，否则就会像法利赛人一样，使旧约的律法变成压死人的重担（参《太》23章，特别是23-24）。

       对 主耶稣而言，爱神爱人是比法利赛人和文士更高的义，是他在世上所要成全的，也是天国的子民所必须具备的品格。因此，在登山宝训中，他指出当代的人对律法的 理解有所不足，要人活出上帝对世人无条件的爱，也要所有达不到这个标准的人都悔改，活在神的心意之中（《太》5：21-48；7：13-27）。

二、因信称义与律法

       基督徒与律法的关系也是使徒保罗的时代，基督徒热烈讨论的问题，而且让保罗差一点赔上了自己的性命。当时，整个问题的焦点是集中在割礼这个仪式上。

       在第一世纪，犹太人并不反对外族的人接受圣经的信仰，但是他们要接受一个入教仪式，就是割礼，表示要接受旧约的律法，像犹太人一样过活。因此，当时教会中一些犹太背景的人，也同样要外邦背景的信徒接受割礼。

       从《使徒行传》和保罗书信，我们都可以看到这种主张不但在安提阿教会造成很大的困扰，当保罗将福音传到希腊人中间的时候，这问题也继续延烧（参《徒》15：1-2，21：17–25；特别是《加拉太书》和《罗马书》）。

       在《加拉太书》，我们看到有些受割礼的基督徒拒绝与未受割礼的基督徒吃饭（当然也就不能一起守圣餐），而且他们依旧谨守“日子、月份、节期、年份”（《加》2：11-12，4：10），也就是旧约各种节日和一切与节日有关的生活规范。

       在保罗看来，这个教会问题涉及了最基本的救恩的问题，而且是摇动了救恩的基础。

       保罗讲的是因信称义。在保罗书信中，与因信称义对立的是因行为称义。但是，保罗反对“行为”，并非因为他反对善行（参《弗》2：8-10），他否定的是“靠 遵行律法”得救，而他否定律法，并非因为律法不好，也不是说律法不重要（参《罗》7：12），而是因为没有任何人可以靠遵行律法得救──因为“世人（包括 犹太人和非犹太人）都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（《罗》3：23），而更重要的是：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因 信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（《加》3：24-25）。

        世人受罪的控制，根本没有能力遵守全部的律法，只有信耶稣得圣灵，才能突破罪的势力（参《罗》8：1-11）。

        基于因信称义，保罗教导信徒：因信耶稣而得圣灵，基督徒已经不在律法以下，自由了（《加》5：1）。这种自由，不是自由地犯罪，而是可以“甘心作了众人的仆 人，为要多得人，向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人……向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；”（《林前》9：19-21）

        在实际的生活上，旧约的生活方式成为可有可无的生活方式之一，爱心是最高的生活原则，因为“爱人的就完全了律法”（《罗》14：8，参《加》5：13-26）。

        换言之，对基督徒而言，旧约的律法一方面是因基督而被废除了，但另一方面也是因基督而被成全了（参《林后》3章）。基督徒因信耶稣而成为上帝的儿女，是亚伯拉罕真正的继承人（《加》3：26–29；《弗》2：11-21）！

三、《希伯来书》

       《希伯来书》一个重要的信息是：基督徒不但不必依照犹太教的方式生活，也不能回到犹太教的规范之下。由于犹太教徒认为他们的信念是源于上帝在旧约时代的启示，而且以圣殿的敬拜为他们宗教的核心，所以《希伯来书》的作者特别用不少的篇幅，讨论旧约中礼仪的意义。

      《希伯来书》的作者谈到旧约的礼仪有三个要点。第一，他绝对不否认旧约的礼仪是出于神的启示。第二，他指出神在历史中，借着好些不同的人传达他的信息，但神的 儿子耶稣基督传达的信息是最高而最终的启示，也最重要（这是《希伯来书》第1至第3章基本的主题，特别是1：1-4，2：1-3，3：1-6）。因此，第 三，《希伯来书》的作者指出旧约的律法和仪礼有它本身的限制和时间性。

       旧约仪礼的限制何在呢？基本上，旧约仪礼的限制与它的特点有关。首先，这些旧约的条例都是外在的，它所规定的洁净条例，“都不过是属肉体的条例”（9：10），“按著良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”（9：9），就是说，不能根除人的罪恶，让人得以坦然敬拜神。

        其次，旧约的条例本身因人的罪性而“软弱无益”、“一无所成”（7：18-19）；也就是说，世人虽然知道神的心意，根本没有遵守神的命令（8：7-13），所以也同样是不能胜过撒但、罪恶和死亡的权势。

        再者，《希伯来书》的作者特别指出，在这一切的背后，旧约的仪礼本来就不是最终的实体，而是有目的和时间性的。在第8章，《希伯来书》的作者指出旧约的大祭 司“供奉的本是天上事的形状和影像”（8：5）。在第10章1节，他更是针对着这些仪礼所根据的律法直言：律法“是将来美事的影儿，不是本物的真像”。同 样，作者也说：迦南地不是神最终要以色列人进入的应许之地，“另有一安息日的安息，为神的子民存留”（4：9）。

        用我们现代的语言表达，上面一段话的意思是说：旧约的仪礼本身并不仅是献祭而已，这些仪礼所要处理的是世人更深层的问题，就是要让人能解决罪恶和死亡的问题，而且能面对和敬拜天上那绝对圣洁的真神。若是谨守仪礼而没有达到它背后的目的，这些仪礼本身就没有意义。

       但是，《希伯来书》作者更进一步地指出，由于旧约的仪礼没有达到目的，上帝就借着他的儿子耶稣基督，采用新的方法，立下“新约”。作者在书信中指出，上帝不 是按照旧约的规定，在亚伦的后裔中指定一位大祭司完成任务；作者多次强调上帝是照“麦基洗德的等次”（5：6、10，6：20，7：11、17）另立神自 己的长子耶稣为大祭司，这表示“祭司的职任既已更改，律法也必须更改”（7：12）。因而在8章13节，他说：“那变成陈旧衰老的，就快要消逝了。”（新 译本）他的意思是说：旧约的仪礼过时了，老化了，会消失。耶稣基督的死与复活，真正为世人实现了仪礼所要达到的目的，把世人带到天上的父神面前敬拜他，旧 约的仪礼也就要被取代，不再需要。因此，《希伯来书》整卷书信的目的，就是劝基督徒绝对不能放弃耶稣而回到犹太教的规范中（参 2：1-4，12：1-3，18-29等）。

结语

       在引言中，我们提到有些基督徒对旧约律法的看法，是认为基督徒要守道德律，但不需要守仪礼。这看法对不对呢？若是以保罗和《希伯来书》作者的教导看这问题，相信读者们都不难看出，他们说的是：基督徒绝对不需要靠着旧约的律法和仪礼得救，我们只需要信耶稣！

        其次，保罗和《希伯来书》更相当清楚地表示，由于主耶稣已从死里复活，也赐下了圣灵，基督徒不需要以旧约的仪礼做为敬拜真神唯一的方式，而且因着耶稣基督所 成就的，基督徒可以采取另一种态度，认为耶稣基督已成全旧约律法的要求而被取代。换言之，旧约的律法是有时间性的。在这一点，我们特别要注意：在公元70 年以后，犹太教已经像《希伯来书》作者所说的，失去了圣殿和它的仪礼，所以在目前坚持旧约字面的仪礼，根本是没有意义的。

       最后，谈旧约的律法，我们不能不谈它的基本精神，这是主耶稣、保罗和《希伯来书》的作者共同的主张。根据他们共同的教导，我们必须说，基督徒绝对要遵守旧约律法的精神： 我们不仅是要靠主耶稣和圣灵活出旧约律法所教导的爱心，更是要实践旧约仪礼的基本目的，敬拜那创造天地的真神和耶稣基督。

       简言之，基督徒因信主耶稣而实践旧约律法的基本精神，但我们不是因为遵行旧约的律法而得救。

作者曾任台湾中华福音神学院院长，现住美国洛杉矶。