陳濟民

本文原刊於《舉目》37期

        談這個問題，也許可以從一則小故事開始。多年前，一位西敏神學院 （Westminster Theological Seminary）的同學與筆者分享讀經心得，說他讀到《以賽亞書》58：13-14，“你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又 以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。”

       他對筆者說：“你看，守安息日多麼重要！”他不是安息日會的人，而是加爾文宗的一位弟兄，極認真遵守上帝的話。他的意思是說基督徒應當嚴守主日。

       在那個時代，教會在美國東部仍然有相當大的影響力。在星期天，費城市中心猶如死城，百貨公司、超市和絕大多數的商店都不開門做生意。神學院的同學則是不在主 日做功課，（即使是星期一要考試！）有些甚至不會在星期天到加油站加油，而是在星期六就先加滿。這些同學所接受的教導，是認為基督徒不必遵守舊約律法中的 儀禮，但是要遵守道德律和十誡，而安息日就是主日。

       筆者是二次大戰後在香港信主的，所屬的教會雖然也是屬改革宗背景，但在主日除了上教會 做禮拜之外，最多就是參加青年團契的禱告會；一旦離開教會，其他的事，例如做功課，購物，上館子等，都一樣照做。到了西敏神學院，才發現基督徒對舊約律法 有如此不同的看法。當然，若是我們回應安息日會所引起的爭論，並負起向猶太人傳福音的責任，我們更是不能迴避這個重要的課題。

       在這篇文章中，我們要做的是從耶穌、保羅書信和《希伯來書》的教導來看這個問題。

一、耶穌的教導

       耶穌自己在世時所面對的一個基本問題，就是他對舊約的態度。熟識聖經的人都知道，在福音書中，主耶穌經常被當時一些嚴守律法的人視為背道叛教者，因為耶穌不依照他們所理解的條例守安息日。但是，耶穌並不是個背道叛教者。

      當馬可講到耶穌在加利利會堂傳道的時候，他提到兩件事：第一，在醫好一個痲瘋病人以後，耶穌吩咐這病人“要去把身体給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作証據。”（《可》1：44）換言之，耶穌要這痲瘋病人依照舊約的摩西律法行事。

      跟著，馬可記載耶穌另一次在醫治了一個癱子以前，對他說：“你的罪赦了。”（《可》2：5）這話引起當時的聖經學者──文士不滿，因為他們認為耶穌是犯了最大的罪，做了十誡第一條所禁止的事，僭越了上帝的地位。

      在這個主題上，《馬太福音》提供了更詳盡的記載。

       馬太在仔細講述耶穌在世的工作之前，先講耶穌的教訓，記載了著名的登山寶訓。在登山寶訓中，他糾正了一些人的誤解，說：“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不 是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。……我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的 義，斷不能進天國。”（《太》5：17-20）但是，馬太卻也同樣說，當時的法利賽人認為耶穌明顯違反律法行事。這要如何理解呢？

       主要的關鍵，是在於耶穌與法利賽人對舊約的律法有不同的解讀。在耶穌看來，真正不守律法的是法利賽人。在這一點，《馬太福音》有好幾個故事表達得相當清楚。

       有 一次，主耶穌的學生在安息日吃麥穗，法利賽人指控耶穌的學生在這件事上犯法。但耶穌一方面引用舊約大衛在安息日吃聖餅的事跡（參《撒上》21：1-6）， 指出法利賽人對安息日的解讀並不正確；另一方面他引用先知何西阿的話（《何》6：6），指出舊約的律例最基本的精神是憐憫（《太》12：1-8）。

       另一次，法利賽人根據他們對舊約律例的理解，指責耶穌的學生吃飯前不照規定洗手。但耶穌反駁，說他們其實是“藉著遺傳，廢了上帝的誡命”，正是先知所指責的罪惡（《太》15：1-9）。

       另一次，有人問主耶穌：最重要的誡命是什麼？他的答案是：愛神愛人（《太》21：34-40）。在耶穌看來，所有舊約的律法都必須以這個最基本的精神解讀，否則就會像法利賽人一樣，使舊約的律法變成壓死人的重擔（參《太》23章，特別是23-24）。

       對 主耶穌而言，愛神愛人是比法利賽人和文士更高的義，是他在世上所要成全的，也是天國的子民所必須具備的品格。因此，在登山寶訓中，他指出當代的人對律法的 理解有所不足，要人活出上帝對世人無條件的愛，也要所有達不到這個標準的人都悔改，活在神的心意之中（《太》5：21-48；7：13-27）。

二、因信稱義與律法

       基督徒與律法的關係也是使徒保羅的時代，基督徒熱烈討論的問題，而且讓保羅差一點賠上了自己的性命。當時，整個問題的焦點是集中在割禮這個儀式上。

       在第一世紀，猶太人並不反對外族的人接受聖經的信仰，但是他們要接受一個入教儀式，就是割禮，表示要接受舊約的律法，像猶太人一樣過活。因此，當時教會中一些猶太背景的人，也同樣要外邦背景的信徒接受割禮。

       從《使徒行傳》和保羅書信，我們都可以看到這種主張不但在安提阿教會造成很大的困擾，當保羅將福音傳到希臘人中間的時候，這問題也繼續延燒（參《徒》15：1-2，21：17–25；特別是《加拉太書》和《羅馬書》）。

       在《加拉太書》，我們看到有些受割禮的基督徒拒絕與未受割禮的基督徒吃飯（當然也就不能一起守聖餐），而且他們依舊謹守“日子、月份、節期、年份”（《加》2：11-12，4：10），也就是舊約各種節日和一切與節日有關的生活規範。

       在保羅看來，這個教會問題涉及了最基本的救恩的問題，而且是搖動了救恩的基礎。

       保羅講的是因信稱義。在保羅書信中，與因信稱義對立的是因行為稱義。但是，保羅反對“行為”，並非因為他反對善行（參《弗》2：8-10），他否定的是“靠 遵行律法”得救，而他否定律法，並非因為律法不好，也不是說律法不重要（參《羅》7：12），而是因為沒有任何人可以靠遵行律法得救──因為“世人（包括 猶太人和非猶太人）都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”（《羅》3：23），而更重要的是：“律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因 信得救的理，既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。”（《加》3：24-25）。

        世人受罪的控制，根本沒有能力遵守全部的律法，只有信耶穌得聖靈，才能突破罪的勢力（參《羅》8：1-11）。

        基於因信稱義，保羅教導信徒：因信耶穌而得聖靈，基督徒已經不在律法以下，自由了（《加》5：1）。這種自由，不是自由地犯罪，而是可以“甘心作了眾人的僕 人，為要多得人，向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人……向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；”（《林前》9：19-21）

        在實際的生活上，舊約的生活方式成為可有可無的生活方式之一，愛心是最高的生活原則，因為“愛人的就完全了律法”（《羅》14：8，參《加》5：13-26）。

        換言之，對基督徒而言，舊約的律法一方面是因基督而被廢除了，但另一方面也是因基督而被成全了（參《林後》3章）。基督徒因信耶穌而成為上帝的兒女，是亞伯拉罕真正的繼承人（《加》3：26–29；《弗》2：11-21）！

三、《希伯來書》

       《希伯來書》一個重要的信息是：基督徒不但不必依照猶太教的方式生活，也不能回到猶太教的規範之下。由於猶太教徒認為他們的信念是源於上帝在舊約時代的啟示，而且以聖殿的敬拜為他們宗教的核心，所以《希伯來書》的作者特別用不少的篇幅，討論舊約中禮儀的意義。

      《希伯來書》的作者談到舊約的禮儀有三個要點。第一，他絕對不否認舊約的禮儀是出於神的啟示。第二，他指出神在歷史中，藉著好些不同的人傳達他的信息，但神的 兒子耶穌基督傳達的信息是最高而最終的啟示，也最重要（這是《希伯來書》第1至第3章基本的主題，特別是1：1-4，2：1-3，3：1-6）。因此，第 三，《希伯來書》的作者指出舊約的律法和儀禮有它本身的限制和時間性。

       舊約儀禮的限制何在呢？基本上，舊約儀禮的限制與它的特點有關。首先，這些舊約的條例都是外在的，它所規定的潔淨條例，“都不過是屬肉体的條例”（9：10），“按著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全”（9：9），就是說，不能根除人的罪惡，讓人得以坦然敬拜神。

        其次，舊約的條例本身因人的罪性而“軟弱無益”、“一無所成”（7：18-19）；也就是說，世人雖然知道神的心意，根本沒有遵守神的命令（8：7-13），所以也同樣是不能勝過撒但、罪惡和死亡的權勢。

        再者，《希伯來書》的作者特別指出，在這一切的背後，舊約的儀禮本來就不是最終的實体，而是有目的和時間性的。在第8章，《希伯來書》的作者指出舊約的大祭 司“供奉的本是天上事的形狀和影像”（8：5）。在第10章1節，他更是針對著這些儀禮所根據的律法直言：律法“是將來美事的影兒，不是本物的真像”。同 樣，作者也說：迦南地不是神最終要以色列人進入的應許之地，“另有一安息日的安息，為神的子民存留”（4：9）。

        用我們現代的語言表達，上面一段話的意思是說：舊約的儀禮本身並不僅是獻祭而已，這些儀禮所要處理的是世人更深層的問題，就是要讓人能解決罪惡和死亡的問題，而且能面對和敬拜天上那絕對聖潔的真神。若是謹守儀禮而沒有達到它背後的目的，這些儀禮本身就沒有意義。

       但是，《希伯來書》作者更進一步地指出，由於舊約的儀禮沒有達到目的，上帝就藉著他的兒子耶穌基督，採用新的方法，立下“新約”。作者在書信中指出，上帝不 是按照舊約的規定，在亞倫的後裔中指定一位大祭司完成任務；作者多次強調上帝是照“麥基洗德的等次”（5：6、10，6：20，7：11、17）另立神自 己的長子耶穌為大祭司，這表示“祭司的職任既已更改，律法也必須更改”（7：12）。因而在8章13節，他說：“那變成陳舊衰老的，就快要消逝了。”（新 譯本）他的意思是說：舊約的儀禮過時了，老化了，會消失。耶穌基督的死與復活，真正為世人實現了儀禮所要達到的目的，把世人帶到天上的父神面前敬拜他，舊 約的儀禮也就要被取代，不再需要。因此，《希伯來書》整卷書信的目的，就是勸基督徒絕對不能放棄耶穌而回到猶太教的規範中（參 2：1-4，12：1-3，18-29等）。

結語

       在引言中，我們提到有些基督徒對舊約律法的看法，是認為基督徒要守道德律，但不需要守儀禮。這看法對不對呢？若是以保羅和《希伯來書》作者的教導看這問題，相信讀者們都不難看出，他們說的是：基督徒絕對不需要靠著舊約的律法和儀禮得救，我們只需要信耶穌！

        其次，保羅和《希伯來書》更相當清楚地表示，由於主耶穌已從死裡復活，也賜下了聖靈，基督徒不需要以舊約的儀禮做為敬拜真神唯一的方式，而且因著耶穌基督所 成就的，基督徒可以採取另一種態度，認為耶穌基督已成全舊約律法的要求而被取代。換言之，舊約的律法是有時間性的。在這一點，我們特別要注意：在公元70 年以後，猶太教已經像《希伯來書》作者所說的，失去了聖殿和它的儀禮，所以在目前堅持舊約字面的儀禮，根本是沒有意義的。

       最後，談舊約的律法，我們不能不談它的基本精神，這是主耶穌、保羅和《希伯來書》的作者共同的主張。根據他們共同的教導，我們必須說，基督徒絕對要遵守舊約律法的精神： 我們不僅是要靠主耶穌和聖靈活出舊約律法所教導的愛心，更是要實踐舊約儀禮的基本目的，敬拜那創造天地的真神和耶穌基督。

       簡言之，基督徒因信主耶穌而實踐舊約律法的基本精神，但我們不是因為遵行舊約的律法而得救。

作者曾任台灣中華福音神學院院長，現住美國洛杉磯。