由于人类企图加强自己的团 结与力量，这种野心会促使他们作出更大的恶事。所以神说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。”这样的情况与《创世记》3：22的叙述相当类似，就是人类想要脱离神而自主，像神一样，作自己想作的事。

       当人离开神，想以自己的智慧、自己的意思来行事时，将会带来许多的灾难，至终威胁到整体人类的安全，所以神必须加以制止。于是神行使权能，干预建塔的过程，将他们分散到全地 上（注2）。人类本想借着团结抵抗神，然而神的能力远胜过他们，人就在神的审判中被迫分散到全地。从此，人类的语言与人种开始产生变化，人与人之间的误会、纷争，也开始层出不穷。

       这段故事，对上古史作了一个总结。它叙述了地上的人类，因着语言的隔阂，被迫分散在各地。然而，这也是人类历史的一个转捩点，慈爱的神要在分散的众人中，兴起一个民族，借由他们来成就神的救赎。

      《创世记》11：10-26节是一个族谱，它的内容说明谁是谁的祖先。这种介绍常用于古代的世界，借此确定一个君王或是一个王朝是否正统。这族谱记载的，是从 闪（挪亚的儿子）到亚伯兰的世代，它表达的是蒙神拣选的嫡系。神要借着这个民族，将他们造成一个大国，成就神对人类救赎的应许。

神的吩咐（《创》12：1）

       《创世记》12章一开始就记载神呼召亚伯兰（后来被神改名为亚伯拉罕）：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（12：1）这是一个很特别的 命令。一方面，这需要亚伯兰割舍许多事务，他要离开家乡吾珥、他的亲朋好友、他所熟悉的环境。另一方面，神似乎故意把某些部分隐藏起来，因为亚伯兰并不知 道将往何处去。因此，他若接受这呼召，将是无比信心的行动。

       从考古的挖掘得知，吾珥可能是位于下幼发拉底河地区的一个大城。早于亚伯兰时 代，这城就以它的文明而夸耀。许多的史实资料証明这城相当富足，其中充满了精巧的工匠与艺术作品，并具有高度的文化与科技（注3）。从这些历史的背景，可 以看出亚伯兰要离开吾珥，不是一件易事，必定经过几番压力与挣扎。

        根据《约书亚记》24：2的记载，亚伯拉罕的父亲他拉，原来是住在大河 （幼发拉底河）那边事奉别神的。研究吾珥文化的学者们大多认为，当神呼召亚伯兰时，他正生活在一个富裕安舒且信仰异教的社会中。异教神明的崇拜，在他们家 中原本占着重要的地位。所以神要亚伯拉罕离开他的家乡，去一个遥远陌生的地方，以完全脱离异教文化的影响。这也是神要借着亚伯拉罕，将祝福带给全人类的开 始。

       亚伯兰顺服神的命令，以信心回应了神的呼召，离开了本族本家。亚伯兰这个行动，和《创世记》11章中的巴别塔事件有着极鲜明的对比。 巴别塔事件中的人类藐视神的命令，他们企图群聚在一起，建造一座没有神的城市，并传扬自己的名。他们心思所想的是如何因着自己的努力而得到祝福，忘了人需 要依靠神才能成事。亚伯兰的顺服，与人类在巴别塔的反叛完全相反。亚伯兰信靠神，放弃安逸舒适的大城吾珥，后来神反而赐给他伟大的名声，这岂不正是人类在 巴别塔梦昧以求的吗？

神与亚伯兰立约（《创》12：2-3）

       神对亚伯兰说：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（《创》12：2-3）这段应许包含了三方面，土地，后裔，和神的赐福：

一、土地的应许

       神呼召亚伯兰时，虽然亚伯兰不知往何处去，但神已暗示将为他预备一块土地，当时神对亚伯兰说：“你要往我所要指示你的地去”（《创》12：1）。于是亚伯兰 随从神的引导，到了迦南地的示剑，神就对他重申应许，并因亚伯兰信心的表现而赏赐他，神说要把那地赐给他的后裔（《创》12：7）。

        从亚伯兰的行动中，可以看出亚伯兰了解神所赐下土地的应许，不仅只是外在有形的土地，更包含了属灵的层面。当神引导他前往应许地的途中时，他经历了敬拜神的喜 乐。这些敬拜的地点包括了示剑、伯特利、希伯仑、别示巴、摩利亚等地，这几个地方都在神应许之地的范围里。亚伯兰在这些地方都筑坛献祭，并且求告神的名。 所以从一开始，神就引导亚伯兰，让他在迁移途中，经历了神的同在。

        从《创世记》的记载可以得知，亚伯兰原是相当富有且具有强大能力的人， 但他从来没有企图以他的财富和权势来取得土地。《创世记》14章记载了东方四王与五王的争战事件，在这场战争里，强大的民族联合起来，要掠夺那些住在神应 许给亚伯兰土地附近的民族，罗得也在此情况中被掳去（《创》14：12）。亚伯兰就召聚他的精练壮丁318人，以及联盟之人，在夜间追赶攻击入侵的军队。 亚伯兰在神的赐福之下，那一夜追击那些掠夺应许之地的敌人，一路向北追逐到“但”的地方，那是应许之地的北方边界。他打败他们，并将罗得的全家和他的财 物，都夺了回来（《创》14：1-16）。

       虽然当时和亚伯兰联盟的所多玛王，愿意把国中的财物分给亚伯兰，他却坚定地拒绝了，因为他不愿 让人认为是所多玛王使他富足（《创》14：22-24）。这件事道出亚伯兰的心思，他深知神所应许的福气是超过物质的，是具有属灵性质的，所以他宁可依靠 从神而来的赏赐。读者可以从后来《出埃及记》的经文得知，神要让被救赎的百姓不仅可以住在应许之地，并且可以享受与神同住的安息与喜乐。

       《创世记》15章记载了神与亚伯兰立约的仪式。神从冒烟的炉和烧着的火把中显现他自己（注4），这样的情景常用来描述神的热诚和他令人敬畏的圣洁（参《赛》 6：3-7）。当日落天黑且亚伯兰正沉睡时，神独自从摆列的祭物中经过。在这立约的仪式中，神以这样的异象，象征性地表明他自己独自承担立约的责任（注 5）。这位全能的神以热诚之心，愿意单方面地承诺，来成就约的应许，这应许包括了赐给土地的祝福，它是肯定要应验的，因为神定意要在那块土地上让他的百姓 享受安息，神并要住在百姓之中，与他们有美好的关系。

        亚伯兰在世之日并没有拥有这块士地，直等到他的妻子撒拉过世时，他仅买了当地的一小 部分，来为撒拉埋葬（《创》23：3-20）。神与亚伯兰正式立约当日，曾把这块地的完整地理范围显明出来，经文记载，当那日耶和华与亚伯兰立约说：“我 已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。”（《创》15：18）

       后来以色列民出埃及，准备进入应许之地，对他们而言，有关亚伯拉罕之约中土地的记载，与他们切身相关，若他们有足够的信心，必然知道神对亚伯拉罕应许的那土地，正是他们前往的目的地，并且神自己要成为他们属灵的产业。

二、后裔的应许   

      神与亚伯拉罕所立的约中，除了土地之外，还有后裔的应许，后裔是承受土地的人。神应许亚伯兰的后裔要成为大国（《创》12：2；15：5；17：4-5）。

      《创世记》13章记载，亚伯兰和他的侄儿罗得因产业增多，必须分开，各自寻找栖身之地。在面对牧场的选择时，亚伯兰有神可靠的应许，知道他在神里面有丰富的产业，不介意让罗得先拣选上好的牧场。

      在《创世记》13：14-17节中，亚伯兰和罗得的性格又形成一个鲜明的对比。罗得主动地把看为最好的归与自己，而亚伯兰慷慨大方地让罗得先选择原本是他可以选择的土地，也因此化解了一场纷争。

        此后罗得离别亚伯兰，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后 裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（《创》13：14-17）

       这场危机充分表现了亚伯兰的信心。罗得凭着眼见和心中的喜好去拣选，这样的选择是以自我为中心，是短暂的，因为事情并不如外表看来那样的美好。反之，亚伯兰 宽宏大量，慷慨地让罗得先选择。亚伯兰凭著信心，学到信靠神不靠自己，更能得到神所赐的福气。他相信神的应许，知道虽然放弃眼前的好处，神终究会赐给他所 需的产业。并且此时神把后裔和土地的应许相连，当亚伯兰走遍这地时，就可以体会这应许的程度，乃是后裔无数。

        亚伯兰虽然相信神，但对后裔的应许仍感到困惑，因为他和妻子撒莱已年纪老迈，膝下仍旧无子。诚然，亚伯兰信神，神就以此为他的义（《创》15：6）。可是亚伯兰要承受后裔的应许，还得经过时间的考验。神要等到亚伯兰和妻子撒莱都过了生育年龄时，才赐下后裔给他们。

       当时，按人的常情来看，应许的子嗣绝不可能透过撒莱而得，结果亚伯兰和撒莱在这项考验上，表现得缺乏信心，他们想透过人的方法来解决。后来亚伯兰从婢女夏甲 得到以实玛利这个后裔，可是神说以实玛利并不是那位应许的后裔。神的计划乃是借着人认为不可能的方法来成就他的应许，那就是借着撒莱（后来被神改名为撒 拉）所要生的孩子，才能成为应许的后裔。

       经过多年之后，所应许的后裔仍未来到，神又向亚伯兰显现，再次确认他对亚伯兰所立的约，并且详细 解说神的应许。神说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国 度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你 的后裔，永远为业，我也必作他们的神。”（《创》17：4-8）这应许又一次把土地和后裔相连，并且神要作亚伯拉罕和亚伯拉罕后裔的神，神要与百姓永远同 住。神逐渐显明他拯救百姓的终极目的，这也是亚伯拉罕之约的重点。

        神此时要求以割礼作为立约的记号（《创》17：9-14）。根据《创世记》9章记载，彩虹是神与挪亚立约的记号，作为神不再以洪水毁灭人类的保証；而《创世记》17章的割礼记号，乃是神对立约之民将有份于应许之约的保証。

        终于，神亲身造访了亚伯拉罕，并向他重申应许，等到预定的时间到来，那应许的子嗣就会出生（《创》18：1-15）。随后以撒的出生，正合乎神计划中的事。 亚伯拉罕和以撒的后裔将要在地上成为典范，他们要成为神与世人和好的器皿。将来以色列的君王要从亚伯拉罕和以撒的后裔而出，作为神在世上的代表。并且，弥 赛亚君王耶稣基督，也就是亚伯拉罕的那后裔，将要来到人间（参《加》3：7），世人借着信这位所应许的后裔，就可以得救，并且在他所治理的国度里，享受与 神同住的福气。

三、赐福的应许

        约中第三个应许是神对亚伯兰的赐福（注6）。神因着亚伯兰的信心与顺服，应许对他赐下名望和丰富，让他本人也成为别人的祝福。凡为亚伯兰祝福的，都会蒙神赐福；凡轻看他、咒诅他的人要受咒诅（注7）。因此那 些祝福亚伯兰并认同他的信仰的人，会从神得到祝福；凡是轻看恶待亚伯兰和他的信仰的人，会被从祝福之地挪去。最后，甚至地上的万族都要因他得福（《创》 12：3）。

        如此，亚伯兰就成为神祝福全世界的管道。因为神已经对亚伯兰作出如此的应许，无论如何，神都要持守他的承诺。例如当他住在埃 及时，因为害怕妻子撒莱的美丽会惹来杀身之祸，于是隐瞒部分事实，向法老王宣称撒莱是他的妹妹（注8）。埃及法老想得到美丽的撒莱为妻，就厚待亚伯兰 （《创》12：16），可是神却因此降大灾与埃及王宫中所有的人。可见凡欲伤害亚伯兰的举动，是无法实现的。

       这时神插手干预，拯救撒莱脱 离法老王之手。当法老王得悉撒莱的真实身分，就斥责亚伯兰，并且把他逐出埃及（《创》12：17-20）。神借着降灾的方法，拯救以色列人先祖亚伯兰的家 庭，不至受埃及人的玷污。虽然亚伯兰这一次不像当初凭著信心行事，但是神对自己的承诺绝对要实现，不会因着亚伯兰一时的愚昧，破坏神对世人的救赎计划。

       了解亚伯拉罕之约的内容，可以看出里面充满神要借着弥赛亚，救赎且赐福世人的恩典。神一路以他的信实来引导并保护他与亚伯拉罕所立的约。然而，亚伯拉罕还要经历另一项信心的考验。

       神曾经向亚伯拉罕清楚说明，以撒必有后裔（《创》17：19），以撒的后裔是约的承受人。可是现在神却命令亚伯拉罕把以撒献为燔祭，这似乎和神先前的应许发 生抵触。但是亚伯拉罕因着信神，相信即使以撒死了，神有能力让他从死里复活（《来》11：19），因此他顺服神的命令，将以撒献上。这是亚伯拉罕的信心成 长到最高峰的时刻。他以顺服表明他的信心以及他对神的敬畏。结果神的使者及时制止了亚伯拉罕的献祭，并且指示挂在树丛中的公羊来代替以撒，这说明了亚伯拉 罕的奉献已经被神悦纳。

        新约使徒保罗以亚伯拉罕不爱惜他心爱的儿子为例子，推论出神对世人的慷慨，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍 了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（《罗》8：32）（注9）亚伯拉罕献以撒的故事，说明了父神所做的牺牲：神为著世人的罪，预备了最宝贵的 祭物──献出自己的儿子，也就是借着亚伯拉罕那位独特的后裔，耶稣基督的献祭来拯救世人。

结论

       《创世记》自开始到亚伯拉罕的记载，逐渐显明神对世人犯罪后的救赎计划。神从闪的后裔中拣选了亚伯拉罕。他的蒙召，使得神赐福救赎的主题更加地明显。特别是神和亚伯拉罕所立的约，更具有独特的意义。

       先前的挪亚之约是属于普世性的恩典，应许一切受造者享有和平与安全；而亚伯拉罕之约在于神对亚伯拉罕及其后裔的应许，应许赐下土地、后裔和福气。在亚伯拉罕之约里，神的救赎计划集中在亚伯拉罕和他的后裔身上，让他们成为世人蒙福的管道。

       这后裔最后在耶稣基督身上实现，他就是《创世记》3：15所应许的那位女人的后裔。透过这位所应许的后裔，耶稣基督的救赎，神的福气要临到世人。人若相信 他，就可以经历从罪恶的辖制中，被拯救出来的恩典，并且被称为义，成为亚伯拉罕属灵的后裔（《加》3：29），可以享受到神与人同在的福分，承受所应许的 产业。人若藐视弃绝他，将会落在审判的咒诅里。

注：
1. Bruce Waltke, Genesis (Grand Rapids, Zondervan, 2001), p. 179.
2. 《创世记》10至11章记载了上古世界，各个民族为何被分散在各地的原因。
3. Schultz, “Abraham,” The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. I (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), 22. 关于吾珥的实际位置，学者有不同的意见。详情可参考 Howard F. Vos, Genesis and Archaeology (Chicago: Moody Press, 1963), pp. 63-34; Harold G. Stiflers, A Commentary on Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1976), pp. 133-34.
4. 这两种东西和古代世界的献祭仪式有关。通常这些形象是用来描述神对这世界发热心，并以焚烧来施行审判。参 Ephraim A. Speiser, Genesis (New York: Doubleday Publisher, 1964), pp. 113-14.
5. J. John Skinner, A Critical and Exegetical Commentary on Genesis (Edinburgh: T. & T. Clark, 1930), p. 238.
6. 福分（barak）包括了属灵和物质上的富足。
7. 咒诅这个用词的希伯来文可有arar和qalal两个字。它们是同义词，意思类似，可是arar的意思较强，有强加障碍物使其无法行动，或从祝福之地和将其能力挪走之意。而qalal的意思是轻视、恶待或咒诅。
8. 撒莱是亚伯兰同父异母的妹妹，参《创》20：12。
9. 保罗使用“爱惜”（epheisato，源自pheidomai）这个动词，和七十士译本《创世记》22：12中译作“留下”的用字相同。

作者为美国达拉斯神学院哲学博士，主修圣经研究。现任教于神学院。