由於人類企圖加強自己的團 結與力量，這種野心會促使他們作出更大的惡事。所以神說：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了。”這樣的情況與《創世記》3：22的敘述相當類似，就是人類想要脫離神而自主，像神一樣，作自己想作的事。

       當人離開神，想以自己的智慧、自己的意思來行事時，將會帶來許多的災難，至終威脅到整体人類的安全，所以神必須加以制止。於是神行使權能，干預建塔的過程，將他們分散到全地 上（註2）。人類本想藉著團結抵抗神，然而神的能力遠勝過他們，人就在神的審判中被迫分散到全地。從此，人類的語言與人種開始產生變化，人與人之間的誤會、紛爭，也開始層出不窮。

       這段故事，對上古史作了一個總結。它敘述了地上的人類，因著語言的隔閡，被迫分散在各地。然而，這也是人類歷史的一個轉捩點，慈愛的神要在分散的眾人中，興起一個民族，藉由他們來成就神的救贖。

      《創世記》11：10-26節是一個族譜，它的內容說明誰是誰的祖先。這種介紹常用於古代的世界，藉此確定一個君王或是一個王朝是否正統。這族譜記載的，是從 閃（挪亞的兒子）到亞伯蘭的世代，它表達的是蒙神揀選的嫡系。神要藉著這個民族，將他們造成一個大國，成就神對人類救贖的應許。

神的吩咐（《創》12：1）

       《創世記》12章一開始就記載神呼召亞伯蘭（後來被神改名為亞伯拉罕）：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（12：1）這是一個很特別的 命令。一方面，這需要亞伯蘭割捨許多事務，他要離開家鄉吾珥、他的親朋好友、他所熟悉的環境。另一方面，神似乎故意把某些部分隱藏起來，因為亞伯蘭並不知 道將往何處去。因此，他若接受這呼召，將是無比信心的行動。

       從考古的挖掘得知，吾珥可能是位於下幼發拉底河地區的一個大城。早於亞伯蘭時 代，這城就以它的文明而誇耀。許多的史實資料証明這城相當富足，其中充滿了精巧的工匠與藝術作品，並具有高度的文化與科技（註3）。從這些歷史的背景，可 以看出亞伯蘭要離開吾珥，不是一件易事，必定經過幾番壓力與掙扎。

        根據《約書亞記》24：2的記載，亞伯拉罕的父親他拉，原來是住在大河 （幼發拉底河）那邊事奉別神的。研究吾珥文化的學者們大多認為，當神呼召亞伯蘭時，他正生活在一個富裕安舒且信仰異教的社會中。異教神明的崇拜，在他們家 中原本占著重要的地位。所以神要亞伯拉罕離開他的家鄉，去一個遙遠陌生的地方，以完全脫離異教文化的影響。這也是神要藉著亞伯拉罕，將祝福帶給全人類的開 始。

       亞伯蘭順服神的命令，以信心回應了神的呼召，離開了本族本家。亞伯蘭這個行動，和《創世記》11章中的巴別塔事件有著極鮮明的對比。 巴別塔事件中的人類藐視神的命令，他們企圖群聚在一起，建造一座沒有神的城市，並傳揚自己的名。他們心思所想的是如何因著自己的努力而得到祝福，忘了人需 要依靠神才能成事。亞伯蘭的順服，與人類在巴別塔的反叛完全相反。亞伯蘭信靠神，放棄安逸舒適的大城吾珥，後來神反而賜給他偉大的名聲，這豈不正是人類在 巴別塔夢昧以求的嗎？

神與亞伯蘭立約（《創》12：2-3）

       神對亞伯蘭說：“我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”（《創》12：2-3）這段應許包含了三方面，土地，後裔，和神的賜福：

一、土地的應許

       神呼召亞伯蘭時，雖然亞伯蘭不知往何處去，但神已暗示將為他預備一塊土地，當時神對亞伯蘭說：“你要往我所要指示你的地去”（《創》12：1）。於是亞伯蘭 隨從神的引導，到了迦南地的示劍，神就對他重申應許，並因亞伯蘭信心的表現而賞賜他，神說要把那地賜給他的後裔（《創》12：7）。

        從亞伯蘭的行動中，可以看出亞伯蘭瞭解神所賜下土地的應許，不僅只是外在有形的土地，更包含了屬靈的層面。當神引導他前往應許地的途中時，他經歷了敬拜神的喜 樂。這些敬拜的地點包括了示劍、伯特利、希伯崙、別示巴、摩利亞等地，這幾個地方都在神應許之地的範圍裡。亞伯蘭在這些地方都築壇獻祭，並且求告神的名。 所以從一開始，神就引導亞伯蘭，讓他在遷移途中，經歷了神的同在。

        從《創世記》的記載可以得知，亞伯蘭原是相當富有且具有強大能力的人， 但他從來沒有企圖以他的財富和權勢來取得土地。《創世記》14章記載了東方四王與五王的爭戰事件，在這場戰爭裡，強大的民族聯合起來，要掠奪那些住在神應 許給亞伯蘭土地附近的民族，羅得也在此情況中被擄去（《創》14：12）。亞伯蘭就召聚他的精練壯丁318人，以及聯盟之人，在夜間追趕攻擊入侵的軍隊。 亞伯蘭在神的賜福之下，那一夜追擊那些掠奪應許之地的敵人，一路向北追逐到“但”的地方，那是應許之地的北方邊界。他打敗他們，並將羅得的全家和他的財 物，都奪了回來（《創》14：1-16）。

       雖然當時和亞伯蘭聯盟的所多瑪王，願意把國中的財物分給亞伯蘭，他卻堅定地拒絕了，因為他不願 讓人認為是所多瑪王使他富足（《創》14：22-24）。這件事道出亞伯蘭的心思，他深知神所應許的福氣是超過物質的，是具有屬靈性質的，所以他寧可依靠 從神而來的賞賜。讀者可以從後來《出埃及記》的經文得知，神要讓被救贖的百姓不僅可以住在應許之地，並且可以享受與神同住的安息與喜樂。

       《創世記》15章記載了神與亞伯蘭立約的儀式。神從冒煙的爐和燒著的火把中顯現他自己（註4），這樣的情景常用來描述神的熱誠和他令人敬畏的聖潔（參《賽》 6：3-7）。當日落天黑且亞伯蘭正沉睡時，神獨自從擺列的祭物中經過。在這立約的儀式中，神以這樣的異象，象徵性地表明他自己獨自承擔立約的責任（註 5）。這位全能的神以熱誠之心，願意單方面地承諾，來成就約的應許，這應許包括了賜給土地的祝福，它是肯定要應驗的，因為神定意要在那塊土地上讓他的百姓 享受安息，神並要住在百姓之中，與他們有美好的關係。

        亞伯蘭在世之日並沒有擁有這塊士地，直等到他的妻子撒拉過世時，他僅買了當地的一小 部分，來為撒拉埋葬（《創》23：3-20）。神與亞伯蘭正式立約當日，曾把這塊地的完整地理範圍顯明出來，經文記載，當那日耶和華與亞伯蘭立約說：“我 已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地。”（《創》15：18）

       後來以色列民出埃及，準備進入應許之地，對他們而言，有關亞伯拉罕之約中土地的記載，與他們切身相關，若他們有足夠的信心，必然知道神對亞伯拉罕應許的那土地，正是他們前往的目的地，並且神自己要成為他們屬靈的產業。

二、後裔的應許   

      神與亞伯拉罕所立的約中，除了土地之外，還有後裔的應許，後裔是承受土地的人。神應許亞伯蘭的後裔要成為大國（《創》12：2；15：5；17：4-5）。

      《創世記》13章記載，亞伯蘭和他的侄兒羅得因產業增多，必須分開，各自尋找棲身之地。在面對牧場的選擇時，亞伯蘭有神可靠的應許，知道他在神裡面有豐富的產業，不介意讓羅得先揀選上好的牧場。

      在《創世記》13：14-17節中，亞伯蘭和羅得的性格又形成一個鮮明的對比。羅得主動地把看為最好的歸與自己，而亞伯蘭慷慨大方地讓羅得先選擇原本是他可以選擇的土地，也因此化解了一場紛爭。

        此後羅得離別亞伯蘭，耶和華對亞伯蘭說：“從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後 裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。”（《創》13：14-17）

       這場危機充分表現了亞伯蘭的信心。羅得憑著眼見和心中的喜好去揀選，這樣的選擇是以自我為中心，是短暫的，因為事情並不如外表看來那樣的美好。反之，亞伯蘭 寬宏大量，慷慨地讓羅得先選擇。亞伯蘭憑著信心，學到信靠神不靠自己，更能得到神所賜的福氣。他相信神的應許，知道雖然放棄眼前的好處，神終究會賜給他所 需的產業。並且此時神把後裔和土地的應許相連，當亞伯蘭走遍這地時，就可以体會這應許的程度，乃是後裔無數。

        亞伯蘭雖然相信神，但對後裔的應許仍感到困惑，因為他和妻子撒萊已年紀老邁，膝下仍舊無子。誠然，亞伯蘭信神，神就以此為他的義（《創》15：6）。可是亞伯蘭要承受後裔的應許，還得經過時間的考驗。神要等到亞伯蘭和妻子撒萊都過了生育年齡時，才賜下後裔給他們。

       當時，按人的常情來看，應許的子嗣絕不可能透過撒萊而得，結果亞伯蘭和撒萊在這項考驗上，表現得缺乏信心，他們想透過人的方法來解決。後來亞伯蘭從婢女夏甲 得到以實瑪利這個後裔，可是神說以實瑪利並不是那位應許的後裔。神的計劃乃是藉著人認為不可能的方法來成就他的應許，那就是藉著撒萊（後來被神改名為撒 拉）所要生的孩子，才能成為應許的後裔。

       經過多年之後，所應許的後裔仍未來到，神又向亞伯蘭顯現，再次確認他對亞伯蘭所立的約，並且詳細 解說神的應許。神說：“我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國 度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你 的後裔，永遠為業，我也必作他們的神。”（《創》17：4-8）這應許又一次把土地和後裔相連，並且神要作亞伯拉罕和亞伯拉罕後裔的神，神要與百姓永遠同 住。神逐漸顯明他拯救百姓的終極目的，這也是亞伯拉罕之約的重點。

        神此時要求以割禮作為立約的記號（《創》17：9-14）。根據《創世記》9章記載，彩虹是神與挪亞立約的記號，作為神不再以洪水毀滅人類的保証；而《創世記》17章的割禮記號，乃是神對立約之民將有份於應許之約的保証。

        終於，神親身造訪了亞伯拉罕，並向他重申應許，等到預定的時間到來，那應許的子嗣就會出生（《創》18：1-15）。隨後以撒的出生，正合乎神計劃中的事。 亞伯拉罕和以撒的後裔將要在地上成為典範，他們要成為神與世人和好的器皿。將來以色列的君王要從亞伯拉罕和以撒的後裔而出，作為神在世上的代表。並且，彌 賽亞君王耶穌基督，也就是亞伯拉罕的那後裔，將要來到人間（參《加》3：7），世人藉著信這位所應許的後裔，就可以得救，並且在他所治理的國度裡，享受與 神同住的福氣。

三、賜福的應許

        約中第三個應許是神對亞伯蘭的賜福（註6）。神因著亞伯蘭的信心與順服，應許對他賜下名望和豐富，讓他本人也成為別人的祝福。凡為亞伯蘭祝福的，都會蒙神賜福；凡輕看他、咒詛他的人要受咒詛（註7）。因此那 些祝福亞伯蘭並認同他的信仰的人，會從神得到祝福；凡是輕看惡待亞伯蘭和他的信仰的人，會被從祝福之地挪去。最後，甚至地上的萬族都要因他得福（《創》 12：3）。

        如此，亞伯蘭就成為神祝福全世界的管道。因為神已經對亞伯蘭作出如此的應許，無論如何，神都要持守他的承諾。例如當他住在埃 及時，因為害怕妻子撒萊的美麗會惹來殺身之禍，於是隱瞞部分事實，向法老王宣稱撒萊是他的妹妹（註8）。埃及法老想得到美麗的撒萊為妻，就厚待亞伯蘭 （《創》12：16），可是神卻因此降大災與埃及王宮中所有的人。可見凡欲傷害亞伯蘭的舉動，是無法實現的。

       這時神插手干預，拯救撒萊脫 離法老王之手。當法老王得悉撒萊的真實身分，就斥責亞伯蘭，並且把他逐出埃及（《創》12：17-20）。神藉著降災的方法，拯救以色列人先祖亞伯蘭的家 庭，不至受埃及人的玷污。雖然亞伯蘭這一次不像當初憑著信心行事，但是神對自己的承諾絕對要實現，不會因著亞伯蘭一時的愚昧，破壞神對世人的救贖計劃。

       瞭解亞伯拉罕之約的內容，可以看出裡面充滿神要藉著彌賽亞，救贖且賜福世人的恩典。神一路以他的信實來引導並保護他與亞伯拉罕所立的約。然而，亞伯拉罕還要經歷另一項信心的考驗。

       神曾經向亞伯拉罕清楚說明，以撒必有後裔（《創》17：19），以撒的後裔是約的承受人。可是現在神卻命令亞伯拉罕把以撒獻為燔祭，這似乎和神先前的應許發 生抵觸。但是亞伯拉罕因著信神，相信即使以撒死了，神有能力讓他從死裡復活（《來》11：19），因此他順服神的命令，將以撒獻上。這是亞伯拉罕的信心成 長到最高峰的時刻。他以順服表明他的信心以及他對神的敬畏。結果神的使者及時制止了亞伯拉罕的獻祭，並且指示掛在樹叢中的公羊來代替以撒，這說明了亞伯拉 罕的奉獻已經被神悅納。

        新約使徒保羅以亞伯拉罕不愛惜他心愛的兒子為例子，推論出神對世人的慷慨，“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨 了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？”（《羅》8：32）（註9）亞伯拉罕獻以撒的故事，說明了父神所做的犧牲：神為著世人的罪，預備了最寶貴的 祭物──獻出自己的兒子，也就是藉著亞伯拉罕那位獨特的後裔，耶穌基督的獻祭來拯救世人。

結論

       《創世記》自開始到亞伯拉罕的記載，逐漸顯明神對世人犯罪後的救贖計劃。神從閃的後裔中揀選了亞伯拉罕。他的蒙召，使得神賜福救贖的主題更加地明顯。特別是神和亞伯拉罕所立的約，更具有獨特的意義。

       先前的挪亞之約是屬於普世性的恩典，應許一切受造者享有和平與安全；而亞伯拉罕之約在於神對亞伯拉罕及其後裔的應許，應許賜下土地、後裔和福氣。在亞伯拉罕之約裡，神的救贖計劃集中在亞伯拉罕和他的後裔身上，讓他們成為世人蒙福的管道。

       這後裔最後在耶穌基督身上實現，他就是《創世記》3：15所應許的那位女人的後裔。透過這位所應許的後裔，耶穌基督的救贖，神的福氣要臨到世人。人若相信 他，就可以經歷從罪惡的轄制中，被拯救出來的恩典，並且被稱為義，成為亞伯拉罕屬靈的後裔（《加》3：29），可以享受到神與人同在的福分，承受所應許的 產業。人若藐視棄絕他，將會落在審判的咒詛裡。

註：
1. Bruce Waltke, Genesis (Grand Rapids, Zondervan, 2001), p. 179.
2. 《創世記》10至11章記載了上古世界，各個民族為何被分散在各地的原因。
3. Schultz, “Abraham,” The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. I (Grand Rapids: Zondervan Publishing House), 22. 關於吾珥的實際位置，學者有不同的意見。詳情可參考 Howard F. Vos, Genesis and Archaeology (Chicago: Moody Press, 1963), pp. 63-34; Harold G. Stiflers, A Commentary on Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1976), pp. 133-34.
4. 這兩種東西和古代世界的獻祭儀式有關。通常這些形象是用來描述神對這世界發熱心，並以焚燒來施行審判。參 Ephraim A. Speiser, Genesis (New York: Doubleday Publisher, 1964), pp. 113-14.
5. J. John Skinner, A Critical and Exegetical Commentary on Genesis (Edinburgh: T. & T. Clark, 1930), p. 238.
6. 福分（barak）包括了屬靈和物質上的富足。
7. 咒詛這個用詞的希伯來文可有arar和qalal兩個字。它們是同義詞，意思類似，可是arar的意思較強，有強加障礙物使其無法行動，或從祝福之地和將其能力挪走之意。而qalal的意思是輕視、惡待或咒詛。
8. 撒萊是亞伯蘭同父異母的妹妹，參《創》20：12。
9. 保羅使用“愛惜”（epheisato，源自pheidomai）這個動詞，和七十士譯本《創世記》22：12中譯作“留下”的用字相同。

作者為美國達拉斯神學院哲學博士，主修聖經研究。現任教於神學院。