本文原刊于《举目》官网2020.07.10

主恩、主鉴

 

在一次教牧例会中，同工丽敏姐妹说起了她神学院同班同学的遭遇。这位同学神学院毕业之后，回到了老家——一个中国西北的县城，那是一个有着极大需要的禾场。由于县城经济水平比较低，且教会对传道人没有成熟的供应制度，全职服事的同学夫妇，长期以来，靠每月一千多元人民币生活。最艰难的时候，这位传道人甚至去医院卖过血。

听了之后，我们心情异常沉重。一方面，我们心里生出极大的同情，虽然我们都曾经历过经济拮据，但还从没体会过那种卖血救急的绝望。另一方面，我们也知道，同学夫妇的经历，在中国绝非孤例。许多地方的教会在传道人的供应上依然极其缺乏。

笔者在中国一个拥有多堂点的城市家庭教会服事，教会已建立了相对成熟的传道人谢礼金供应制度，而且还有专门的长执同工一直在思考如何完善这个制度。虽然谢礼金并不高，每个月的供应只能满足最基本的生活需要，但这谢礼金在我们知道的传道人中，已属于中等偏上水平。因为除像我们这种城市家庭教会以外，中国还有许多上面例子中四五线城市、农村的家庭教会，由于教会经济能力有限，再加上没有供应全职传道人的制度，许多传道人在经济上过得非常艰难。

制度较为完善的城市教会传道人供应仅够维持基本开销，状况不好的偏远地区教会传道人甚至卖血求生，看起来，中国家庭教会传道人在经济的供应上，都并不宽裕，似乎只有“难”或“更难”的区分。为什么会是这种情形？笔者认为，一方面，固然是因为很多教会还没有供应传道人的概念和制度；另一方面，在中国当前的社会制度下，传道人的身分决定了他们是社会保障系统中的“三无人员”，是弱势群体中的弱势群体。如何改善这种情况，笔者想从以下几点来谈。

 

传道人是否应该受薪？

传道人是否应该受薪呢？首先，我们应该承认，传道是一个呼召，同时也是一份工作。圣经多处说到，做工的理应得工价，比如以下经文：

“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价是应当的。”（《路》10：7）；

“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（《林前》9：13-14）

让传福音的工人靠福音养生，这是主定下的规矩。我想，其中一个缘由是主希望祂的工人可以专心做福音的工作。除了经文的依据之外，我们可以看到，保罗还有其他的使徒，甚至是耶稣自己，也接受别人（或教会）的供给（参《路》8：3）。所以，传道人得工价是理所当然的，就像保罗说的，这是传道人的权柄（参《林前》9：11-12）。

因此，笔者认为，如果教会聘请的是全时间的传道人，传道人理应得到报酬，以供养自己以及家庭。否则，就像是牛在场上踹谷的时候笼住了它的嘴，让他干活却不给它吃的，这在高举基督之爱的教会里，在夸耀信心的基督肢体里，绝不是一件美好的、有见证的事情。更不能以此夸耀教会是在遵循“信心”的原则供应传道人。

 

教会如何供应传道人？

关于全职传道人是否要受薪，这个问题在中国城市教会，也许已经没有争议了。但是传道人的谢礼金应该有多少呢？很显然，一旦涉及到钱，就是一个很复杂、敏感的话题。工资发少了，可能传道人活不下去；发多了，可能引起部分会众不满，会有人要跌倒。

讨论这个话题，需要考虑很多的因素，比如教会的传统、会众目前对传道人供应的认知，教会目前的财务状况等等。除这些以外，有没有一些原则，可以给不同处境下的教会作参考呢？

我们来看圣经。使徒彼得说，传道人的本分是专心“以祈祷传道为事”（参《徒》6：4）。作为一个被呼召、全职服事的传道人，理应专注在传道和祈祷的服事上面，不应该再被管理教会的饭食等事务，分去时间和精力。同时，这里的经文也提醒，教会有责任帮助传道人专心传道，让传道人没有经济上的后顾之忧。

在现实情境下，试问，如果传道人在牧养教会的同时，还需要担心孩子上学的钱哪里去找，下个月给妻子看病的钱怎么办等事情，他们怎么能专心呢？对大部分传道人来说，在成为传道人之前，他也许已是一位父亲（或母亲），一位丈夫（或妻子），一个儿子（或女儿）。因此他有照管自己家庭的责任，且这个责任在牧养教会之前（参《提前》3：5）；他也有赡养父母的责任（参《可》7：11-12）。如果他的收入都不够他基本的生活开销，他哪来的力量去履行这些责任呢？

综上，笔者以为，教会在确定传道人谢礼金标准时，有一个原则，即应该让传道人没有经济上的后顾之忧，可以专心“以祈祷传道为事”。

这个原则如何具体指导教会制定传道人的薪资呢？换句话说，多少金额可以确保传道人没有经济上的后顾之忧呢？笔者认为，第一，教会要满足传道人（如果是家庭，则按著家庭人数），在教会所在地的吃穿住行等基本生活开销，要考虑传道人的实际需用、房产状况等情况。第二，教会要让传道人有经济能力来履行各项义务，比如孝敬父母，十一奉献，以及参与必要的社会关怀等等。

教会应该帮助传道人尽量能够享受社会保障系统，这一点很多家庭教会容易忽略。在社会上工作的工人，国家规定单位需要为其交社保。教会也应该按照国家规定，尤其是与劳务相关的法律、法规给传道人买社保。考虑到家庭教会不是国家认可的法人团体，因此，相关治理同工需要迂回地为传道人买社保或者其他的商业保险，以供应传道人在医疗、养老等方面的需要。

第四，教会要学习超过社会平均水平地厚待传道人。我们可以看到，以上三点只是满足了传道人家庭的基本需要，但中国家庭教会能做到以上三点的，都是极少数。中国特殊的政治现实，使得传道人在享受社会保障制度上，在子女的入学上，可能都会面临特别的难处，从而产生额外的经济需要。此外，按照华人教会的传统，师母（或者传道人的丈夫）大都属于买一送一，他们以一种半、全职的方式参与教会服事。即便教会慷慨地以当地城市的平均工资供应传道人，很多传道人家庭可能依然很艰难。因此，教会需要厚待传道人，最好给的谢礼金能够超过社会平均水平。

笔者在北美读神学期间，结识了一些西人的牧者。虽说他们的谢礼金在整体社会中，大都处于中等水平，很多人过的也不宽裕，但依然可以从容地享受一场说走就走的家庭旅行。我想，一个很大的不同是北美社会对牧师、传道人没有制度上的歧视，传道人、牧师可以和一般的工薪族一样，享受各种公共福利和社会保障。而这一点在中国社会是不存在的。中国家庭教会的传道人是制度上的“三无人员”, 很难享受公共福利。不仅如此，还容易成为各级公权力的重点“关注”对象。

当然，以上四个原则，谢礼金应该综合考量。有些教会成员比例比较多的是学生或者低收入人群，教会可能未必承担得起一定的财务开销，在这样的情况下，传道人的谢礼金较低是可以理解的。此时，教会聘请半职或者是带职的传道人，可能是更好的做法。此外，传道人自己对供应的看法也很重要。

 

传道人有责任教导

传道人有责任在教会传讲关于奉献、供应方面的真理。关于这个问题，很多传道人感觉作难，因为他们担心会众会跌倒。但笔者认为，不管教会的经济处在什么阶段，为了教会和弟兄姐妹的益处，使他们能因遵守神的教导而蒙福，传道人有责任教导会众供应传道人的真理，使教会能够合乎圣经地供应在真理上教导他们的人。如同保罗所说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。” (《徒》20：20)

 

传道人有自由享受或者放弃供应

传道人固然有权利享受教会的供应，但当传道人觉得从教会受薪，会给教会的福音事工带来消极影响，或者累著教会时，也可以暂时放弃“靠福音养生”的权利。如果这是传道人基于自由意志（不出于任何勉强或作难）作出的选择，那便是一件很美好的事。此外，在具体的供应额度上，传道人既然决定委身在一间具体的本地教会服事，那么甘心顺服教会当下给传道人的薪资待遇，也是一种在信心中的美好操练。

 

传道人有权利为基本生存所需改变事奉形式

当教会的供应无法满足传道人家庭的最基本生存需要时（如本文开头讲到的例子），传道人有权利改变全职事奉的方式，因为“人若照管不好自己的家，焉能照管好神的教会呢”(《提前》3：5)。这种情况下，传道人可以选择以带职的方式服事教会。

需要注意的是，这种带职事奉的方式，是不得已的，也是暂时的，绝不是既享受来自世界的功名利禄，又在教会中继续作传道人。一旦来自教会的供应能够达到家庭的基本需要，传道人一定会十分乐意地果断抛下世俗工作，回到全职事奉当中。

 

结语

我们相信，没有哪一位真正蒙神呼召的传道人，是为了自己的“肚腹”在事奉神，或者是因为贪爱世界而离开服事的禾场。因此教会讨论供应传道人的制度，并非是为了操练传道人的信心，让他们陷于一种两难的境地。建立成熟的传道人供应制度，是教会在属灵上成熟的表现。我们相信，当教会照着圣经的教导供应传道人，甚至厚待传道人时，首先传道人可以专心“以祈祷传道为事”；教会全体也会因着遵行真理而蒙神赐福，在诸般的恩赐上多而又多，“神的道也因此兴旺起来”。