本文原刊於《舉目》官網2020.07.10

主恩、主鑒

 

在一次教牧例會中，同工麗敏姐妹說起了她神學院同班同學的遭遇。這位同學神學院畢業之後，回到了老家——一個中國西北的縣城，那是一個有著極大需要的禾場。由於縣城經濟水平比較低，且教會對傳道人沒有成熟的供應制度，全職服事的同學夫婦，長期以來，靠每月一千多元人民幣生活。最艱難的時候，這位傳道人甚至去醫院賣過血。

聽了之後，我們心情異常沉重。一方面，我們心裡生出極大的同情，雖然我們都曾經歷過經濟拮據，但還從沒體會過那種賣血救急的絕望。另一方面，我們也知道，同學夫婦的經歷，在中國絕非孤例。許多地方的教會在傳道人的供應上依然極其缺乏。

筆者在中國一個擁有多堂點的城市家庭教會服事，教會已建立了相對成熟的傳道人謝禮金供應制度，而且還有專門的長執同工一直在思考如何完善這個制度。雖然謝禮金並不高，每個月的供應只能滿足最基本的生活需要，但這謝禮金在我們知道的傳道人中，已屬於中等偏上水平。因為除像我們這種城市家庭教會以外，中國還有許多上面例子中四五線城市、農村的家庭教會，由於教會經濟能力有限，再加上沒有供應全職傳道人的制度，許多傳道人在經濟上過得非常艱難。

制度較為完善的城市教會傳道人供應僅夠維持基本開銷，狀況不好的偏遠地區教會傳道人甚至賣血求生，看起來，中國家庭教會傳道人在經濟的供應上，都並不寬裕，似乎只有“難”或“更難”的區分。為什麼會是這種情形？筆者認為，一方面，固然是因為很多教會還沒有供應傳道人的概念和制度；另一方面，在中國當前的社會制度下，傳道人的身分決定了他們是社會保障系統中的“三無人員”，是弱勢群體中的弱勢群體。如何改善這種情況，筆者想從以下幾點來談。

 

傳道人是否應該受薪？

傳道人是否應該受薪呢？首先，我們應該承認，傳道是一個呼召，同時也是一份工作。聖經多處說到，做工的理應得工價，比如以下經文：

“你們要住在那家，吃喝他們所供給的。因為工人得工價是應當的。”（《路》10：7）；

“你們豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的，就分領壇上的物嗎？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。”（《林前》9：13-14）

讓傳福音的工人靠福音養生，這是主定下的規矩。我想，其中一個緣由是主希望祂的工人可以專心做福音的工作。除了經文的依據之外，我們可以看到，保羅還有其他的使徒，甚至是耶穌自己，也接受別人（或教會）的供給（參《路》8：3）。所以，傳道人得工價是理所當然的，就像保羅說的，這是傳道人的權柄（參《林前》9：11-12）。

因此，筆者認為，如果教會聘請的是全時間的傳道人，傳道人理應得到報酬，以供養自己以及家庭。否則，就像是牛在場上踹谷的時候籠住了它的嘴，讓他幹活卻不給它吃的，這在高舉基督之愛的教會裡，在誇耀信心的基督肢體裡，絕不是一件美好的、有見證的事情。更不能以此誇耀教會是在遵循“信心”的原則供應傳道人。

 

教會如何供應傳道人？

關於全職傳道人是否要受薪，這個問題在中國城市教會，也許已經沒有爭議了。但是傳道人的謝禮金應該有多少呢？很顯然，一旦涉及到錢，就是一個很複雜、敏感的話題。工資發少了，可能傳道人活不下去；發多了，可能引起部分會眾不滿，會有人要跌倒。

討論這個話題，需要考慮很多的因素，比如教會的傳統、會眾目前對傳道人供應的認知，教會目前的財務狀況等等。除這些以外，有沒有一些原則，可以給不同處境下的教會作參考呢？

我們來看聖經。使徒彼得說，傳道人的本分是專心“以祈禱傳道為事”（參《徒》6：4）。作為一個被呼召、全職服事的傳道人，理應專注在傳道和祈禱的服事上面，不應該再被管理教會的飯食等事務，分去時間和精力。同時，這裡的經文也提醒，教會有責任幫助傳道人專心傳道，讓傳道人沒有經濟上的後顧之憂。

在現實情境下，試問，如果傳道人在牧養教會的同時，還需要擔心孩子上學的錢哪裡去找，下個月給妻子看病的錢怎麼辦等事情，他們怎麼能專心呢？對大部分傳道人來說，在成為傳道人之前，他也許已是一位父親（或母親），一位丈夫（或妻子），一個兒子（或女兒）。因此他有照管自己家庭的責任，且這個責任在牧養教會之前（參《提前》3：5）；他也有贍養父母的責任（參《可》7：11-12）。如果他的收入都不夠他基本的生活開銷，他哪來的力量去履行這些責任呢？

綜上，筆者以為，教會在確定傳道人謝禮金標準時，有一個原則，即應該讓傳道人沒有經濟上的後顧之憂，可以專心“以祈禱傳道為事”。

這個原則如何具體指導教會制定傳道人的薪資呢？換句話說，多少金額可以確保傳道人沒有經濟上的後顧之憂呢？筆者認為，第一，教會要滿足傳道人（如果是家庭，則按著家庭人數），在教會所在地的吃穿住行等基本生活開銷，要考慮傳道人的實際需用、房產狀況等情況。第二，教會要讓傳道人有經濟能力來履行各項義務，比如孝敬父母，十一奉獻，以及參與必要的社會關懷等等。

教會應該幫助傳道人盡量能夠享受社會保障系統，這一點很多家庭教會容易忽略。在社會上工作的工人，國家規定單位需要為其交社保。教會也應該按照國家規定，尤其是與勞務相關的法律、法規給傳道人買社保。考慮到家庭教會不是國家認可的法人團體，因此，相關治理同工需要迂回地為傳道人買社保或者其他的商業保險，以供應傳道人在醫療、養老等方面的需要。

第四，教會要學習超過社會平均水平地厚待傳道人。我們可以看到，以上三點只是滿足了傳道人家庭的基本需要，但中國家庭教會能做到以上三點的，都是極少數。中國特殊的政治現實，使得傳道人在享受社會保障制度上，在子女的入學上，可能都會面臨特別的難處，從而產生額外的經濟需要。此外，按照華人教會的傳統，師母（或者傳道人的丈夫）大都屬於買一送一，他們以一種半、全職的方式參與教會服事。即便教會慷慨地以當地城市的平均工資供應傳道人，很多傳道人家庭可能依然很艱難。因此，教會需要厚待傳道人，最好給的謝禮金能夠超過社會平均水平。

筆者在北美讀神學期間，結識了一些西人的牧者。雖說他們的謝禮金在整體社會中，大都處於中等水平，很多人過的也不寬裕，但依然可以從容地享受一場說走就走的家庭旅行。我想，一個很大的不同是北美社會對牧師、傳道人沒有制度上的歧視，傳道人、牧師可以和一般的工薪族一樣，享受各種公共福利和社會保障。而這一點在中國社會是不存在的。中國家庭教會的傳道人是制度上的“三無人員”, 很難享受公共福利。不僅如此，還容易成為各級公權力的重點“關注”對象。

當然，以上四個原則，謝禮金應該綜合考量。有些教會成員比例比較多的是學生或者低收入人群，教會可能未必承擔得起一定的財務開銷，在這樣的情況下，傳道人的謝禮金較低是可以理解的。此時，教會聘請半職或者是帶職的傳道人，可能是更好的做法。此外，傳道人自己對供應的看法也很重要。

 

傳道人有責任教導

傳道人有責任在教會傳講關於奉獻、供應方面的真理。關於這個問題，很多傳道人感覺作難，因為他們擔心會眾會跌倒。但筆者認為，不管教會的經濟處在什麼階段，為了教會和弟兄姐妹的益處，使他們能因遵守神的教導而蒙福，傳道人有責任教導會眾供應傳道人的真理，使教會能夠合乎聖經地供應在真理上教導他們的人。如同保羅所說，“凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。” (《徒》20：20)

 

傳道人有自由享受或者放棄供應

傳道人固然有權利享受教會的供應，但當傳道人覺得從教會受薪，會給教會的福音事工帶來消極影響，或者累著教會時，也可以暫時放棄“靠福音養生”的權利。如果這是傳道人基於自由意志（不出於任何勉強或作難）作出的選擇，那便是一件很美好的事。此外，在具體的供應額度上，傳道人既然決定委身在一間具體的本地教會服事，那麼甘心順服教會當下給傳道人的薪資待遇，也是一種在信心中的美好操練。

 

傳道人有權利為基本生存所需改變事奉形式

當教會的供應無法滿足傳道人家庭的最基本生存需要時（如本文開頭講到的例子），傳道人有權利改變全職事奉的方式，因為“人若照管不好自己的家，焉能照管好神的教會呢”(《提前》3：5)。這種情況下，傳道人可以選擇以帶職的方式服事教會。

需要注意的是，這種帶職事奉的方式，是不得已的，也是暫時的，絕不是既享受來自世界的功名利祿，又在教會中繼續作傳道人。一旦來自教會的供應能夠達到家庭的基本需要，傳道人一定會十分樂意地果斷抛下世俗工作，回到全職事奉當中。

 

結語

我們相信，沒有哪一位真正蒙神呼召的傳道人，是為了自己的“肚腹”在事奉神，或者是因為貪愛世界而離開服事的禾場。因此教會討論供應傳道人的制度，並非是為了操練傳道人的信心，讓他們陷於一種兩難的境地。建立成熟的傳道人供應制度，是教會在屬靈上成熟的表現。我們相信，當教會照著聖經的教導供應傳道人，甚至厚待傳道人時，首先傳道人可以專心“以祈禱傳道為事”；教會全體也會因著遵行真理而蒙神賜福，在諸般的恩賜上多而又多，“神的道也因此興旺起來”。