从上帝造男造女说起(章蓉)

章蓉

本文原刊于《举目》35期

      圣经《创世记》中上帝造人的故事,是许多人耳熟能详的。在这个故事中,男人和女人,都是 在上帝的创世高潮中造成的(上帝在创造的第六日造男造女,此前已造好了水里的鱼、空中的飞鸟、地上的动物等)。正因为上帝的造男造女,才有了男人和女人之 间的性别差异,所以后世的人在诠释两性关系时,必须追溯到《创世记》,追溯到上帝造男造女的言说,以及亚当、夏娃的故事中所蕴含的深意。例如耶稣和保罗在 对人的教诲中就常常如此。

传统的定位

         在《创世记》的第二章中,讲到上帝造男造女的 故事。“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他’……只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨, 又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:‘这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身 上取出来的。’因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(《创》2:18-24)

        这段经文,对中世纪天主教教会传统中男女关系的定位,起了关键的作用。许多中世纪的神学家,都热衷于对此加以发挥,并援引保罗的话:“起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。并且男人不是为女 人造的,女人乃是为男人造的。”(《林前》11:8-9)以及“因为先造的是亚当,后造的是夏娃;且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”(《提 前》2:13-15)

        在这些神学家们看来,男女被造的次序,就已经表明了男女的“等级”,因为亚当是首先被造,然后夏娃才被造,她被造的 目的完全为了亚当——上帝之所以造女人,仅仅是因为那个男人亚当“独居”不好。而且夏娃是从亚当的肋骨所出,因而是男人的变异,是正常状态的偏离(这正与古希腊哲学家亚里斯多德的“女人是不完全的男人”的观点相吻合)。

         中世纪最伟大的经院哲学家汤玛斯‧阿奎那,在其名著《神学大全》中写道:“从整个创世过程看,虽然女人属于所创造的‘好的’事物,但单独地看,女人比起男人来说,是‘有缺陷的、和不成功的’。”

         由此,阿奎那认定,男人注定要比女人更高贵、更积极、更聪明和更有知识,男人的理性认知能力更强,男人生来就有超过女人的逻辑判断能力和分辨能力。男人更多 的是与灵魂、理性与精神相联系,而女人则更多地是与性、非理性与物质相联系;男性自然地擅长理性,而女性则较缺乏理性、道德自制的能力,因而比男人更容易 受到诱惑,更迷恋奸情。所以女人在权能和尊严上都不如男人。

        阿奎那的上述看法,对于中世纪的基督教传统,关于女性及两性关系的看法,产生了广泛而深刻的影响。

今日的领会

        今天,我们应当怎样领会这段经文的深刻含义呢?笔者认为:第一、上帝了解亚当的孤单和需要,于是为亚当造一个配偶。但上帝并不是直接从泥土中造出夏娃,而是 从亚当的身上取一根肋骨,以至夏娃是亚当的“骨中骨,肉中肉”。这表明了男女在本质与本性上是完全平等的,夏娃与亚当的生命是合一的,这个合一是灵性上、 肉体上以及精神上完完全全的合一。

        奥古斯丁在其《上帝之城》中,就“上帝为什么不同时造亚当、夏娃,而要用亚当的一根肋骨造夏娃”的疑问,给出解释:“人类从一个个体中繁衍出来,为的是使人类能够保持和谐……上帝使人类从一个人中衍生出来,为的是表明上帝有多么重视众多之统一。”

        奥古斯丁还说:“上帝只造了一个人,但并没有让这个人独居……要记住我们所有人都是来自一个祖先,没有任何东西能比记住这一点,更适宜防止或医治不和……人 们由此得到告诫,要在众多的人中保持团结。还有,女人是用男人的肋骨造出来的这一事实,十分清楚地象征著夫妻之间应当具有何等骨肉之亲。”

        不难看出,奥古斯丁在此强调的,是男女两性的亲密关系,而不是从属关系。笔者以为,奥古斯丁所言极是。

        第二、男女在角色和功用上是互补的。因为上帝的用意很清楚,“我要为他造一个配偶帮助他”。需要说明的是,一般人常常把“帮助”一词,理解为“配角”,但在 圣经中,“帮助”一词有许多含义。如“我们的心向来等候耶和华,他是我们的帮助,我们的盾牌。”(《诗》33:20)这里的“帮助”与“盾牌”是并列的, 含有保护的意思。又如摩西的儿子说,“我父的神帮助了我,救我脱离法老的刀。”(《出》18:4)这儿的“帮助”更有“拯救”之意。上述两个例子中的“帮 助”都是从上帝而来,因而“帮助”的含义不可轻看。

        回到上帝造夏娃的故事中,上帝是要这个女人以伴侣的身分,而不是以别的什么身分,来帮助男人。可见,在上帝造人的第二个故事中,男女的不同与互补是不言自明的,他们之间应是一种亲密的、不分主次的互相配合与合作的关系。

        第三、当神把夏娃领到亚当面前时,亚当对神为他预备的配偶表示接纳(这从他含有惊叹的语气中可以看出)。显然,亚当、夏娃都是神的创造物,神让他们彼此接 纳。当亚当欣然接受神赐给他的配偶夏娃后,紧接着的经文就是:“因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(《创》2:24)可见,亚当与夏娃的结 合,是神亲自设立的,因而两性的结合即婚姻,有神圣与尊荣的意义。所以婚姻的纽带,应该要比父母和子女的关系更为牢固。

        新约中的《马太福音》第19章和《马可福音》第10章,均记载耶稣引用上述经文,来指明神创造的心意,“既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可分开。”(《可)10:8-9》耶稣借着经文,说明了婚姻的神圣性。

        若细细咀嚼“人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体”的话语,实有深意。婚姻显然是基于“离开”、“连合”及“成为一体”这些原则。“离开”指在社会上建 立一个新的组合,即宣布某个男人已“离开”自己的父母,与妻子建立一个新的家庭,以一种关系(丈夫╱妻子),取代了另一种关系(父母╱子女)。

        “离开”与“连合”不可分。“连合”是指男女双方的相互委身。这是婚姻中的庄严承诺,这种承诺在长久一生的关系中表达出来。而“连为一体”,当然是指夫妻在身体、情感与社会等方面,以及生活、生命的各个层面中,全面的相互结合。

        这种“连为一体”,非常奥秘、深刻,连为一体的夫妻拥有的,不再是某个男人或某个女人的个体生命,而是一体的生命;他们不再是两个分开的人,而是一个完整统 一的人。他们要共同承担生命旅程中所有的苦难与悲伤,也分享所有的幸福与快乐。这也许就是婚姻的本质,也是上帝造男造女的美意所在。

作者为大学教师,目前在国内某大学任教。

编按:基督徒之间对圣经如何看待男女的角色及定位,有许多不同的看法,欢迎读者著文回应。

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