章蓉

本文原刊于《举目》35期

      圣经《创世记》中上帝造人的故事，是许多人耳熟能详的。在这个故事中，男人和女人，都是 在上帝的创世高潮中造成的（上帝在创造的第六日造男造女，此前已造好了水里的鱼、空中的飞鸟、地上的动物等）。正因为上帝的造男造女，才有了男人和女人之 间的性别差异，所以后世的人在诠释两性关系时，必须追溯到《创世记》，追溯到上帝造男造女的言说，以及亚当、夏娃的故事中所蕴含的深意。例如耶稣和保罗在 对人的教诲中就常常如此。

传统的定位

         在《创世记》的第二章中，讲到上帝造男造女的 故事。“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他’……只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨， 又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身 上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（《创》2：18-24）

        这段经文，对中世纪天主教教会传统中男女关系的定位，起了关键的作用。许多中世纪的神学家，都热衷于对此加以发挥，并援引保罗的话：“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女 人造的，女人乃是为男人造的。”（《林前》11：8-9）以及“因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”（《提 前》2：13-15）

        在这些神学家们看来，男女被造的次序，就已经表明了男女的“等级”，因为亚当是首先被造，然后夏娃才被造，她被造的 目的完全为了亚当——上帝之所以造女人，仅仅是因为那个男人亚当“独居”不好。而且夏娃是从亚当的肋骨所出，因而是男人的变异，是正常状态的偏离（这正与古希腊哲学家亚里斯多德的“女人是不完全的男人”的观点相吻合）。

         中世纪最伟大的经院哲学家汤玛斯‧阿奎那，在其名著《神学大全》中写道：“从整个创世过程看，虽然女人属于所创造的‘好的’事物，但单独地看，女人比起男人来说，是‘有缺陷的、和不成功的’。”

         由此，阿奎那认定，男人注定要比女人更高贵、更积极、更聪明和更有知识，男人的理性认知能力更强，男人生来就有超过女人的逻辑判断能力和分辨能力。男人更多 的是与灵魂、理性与精神相联系，而女人则更多地是与性、非理性与物质相联系；男性自然地擅长理性，而女性则较缺乏理性、道德自制的能力，因而比男人更容易 受到诱惑，更迷恋奸情。所以女人在权能和尊严上都不如男人。

        阿奎那的上述看法，对于中世纪的基督教传统，关于女性及两性关系的看法，产生了广泛而深刻的影响。

今日的领会

        今天，我们应当怎样领会这段经文的深刻含义呢？笔者认为：第一、上帝了解亚当的孤单和需要，于是为亚当造一个配偶。但上帝并不是直接从泥土中造出夏娃，而是 从亚当的身上取一根肋骨，以至夏娃是亚当的“骨中骨，肉中肉”。这表明了男女在本质与本性上是完全平等的，夏娃与亚当的生命是合一的，这个合一是灵性上、 肉体上以及精神上完完全全的合一。

        奥古斯丁在其《上帝之城》中，就“上帝为什么不同时造亚当、夏娃，而要用亚当的一根肋骨造夏娃”的疑问，给出解释：“人类从一个个体中繁衍出来，为的是使人类能够保持和谐……上帝使人类从一个人中衍生出来，为的是表明上帝有多么重视众多之统一。”

        奥古斯丁还说：“上帝只造了一个人，但并没有让这个人独居……要记住我们所有人都是来自一个祖先，没有任何东西能比记住这一点，更适宜防止或医治不和……人 们由此得到告诫，要在众多的人中保持团结。还有，女人是用男人的肋骨造出来的这一事实，十分清楚地象征著夫妻之间应当具有何等骨肉之亲。”

        不难看出，奥古斯丁在此强调的，是男女两性的亲密关系，而不是从属关系。笔者以为，奥古斯丁所言极是。

        第二、男女在角色和功用上是互补的。因为上帝的用意很清楚，“我要为他造一个配偶帮助他”。需要说明的是，一般人常常把“帮助”一词，理解为“配角”，但在 圣经中，“帮助”一词有许多含义。如“我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。”（《诗》33：20）这里的“帮助”与“盾牌”是并列的， 含有保护的意思。又如摩西的儿子说，“我父的神帮助了我，救我脱离法老的刀。”（《出》18：4）这儿的“帮助”更有“拯救”之意。上述两个例子中的“帮 助”都是从上帝而来，因而“帮助”的含义不可轻看。

        回到上帝造夏娃的故事中，上帝是要这个女人以伴侣的身分，而不是以别的什么身分，来帮助男人。可见，在上帝造人的第二个故事中，男女的不同与互补是不言自明的，他们之间应是一种亲密的、不分主次的互相配合与合作的关系。

        第三、当神把夏娃领到亚当面前时，亚当对神为他预备的配偶表示接纳（这从他含有惊叹的语气中可以看出）。显然，亚当、夏娃都是神的创造物，神让他们彼此接 纳。当亚当欣然接受神赐给他的配偶夏娃后，紧接着的经文就是：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（《创》2：24）可见，亚当与夏娃的结 合，是神亲自设立的，因而两性的结合即婚姻，有神圣与尊荣的意义。所以婚姻的纽带，应该要比父母和子女的关系更为牢固。

        新约中的《马太福音》第19章和《马可福音》第10章，均记载耶稣引用上述经文，来指明神创造的心意，“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”（《可）10：8-9》耶稣借着经文，说明了婚姻的神圣性。

        若细细咀嚼“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”的话语，实有深意。婚姻显然是基于“离开”、“连合”及“成为一体”这些原则。“离开”指在社会上建 立一个新的组合，即宣布某个男人已“离开”自己的父母，与妻子建立一个新的家庭，以一种关系（丈夫╱妻子），取代了另一种关系（父母╱子女）。

        “离开”与“连合”不可分。“连合”是指男女双方的相互委身。这是婚姻中的庄严承诺，这种承诺在长久一生的关系中表达出来。而“连为一体”，当然是指夫妻在身体、情感与社会等方面，以及生活、生命的各个层面中，全面的相互结合。

        这种“连为一体”，非常奥秘、深刻，连为一体的夫妻拥有的，不再是某个男人或某个女人的个体生命，而是一体的生命；他们不再是两个分开的人，而是一个完整统 一的人。他们要共同承担生命旅程中所有的苦难与悲伤，也分享所有的幸福与快乐。这也许就是婚姻的本质，也是上帝造男造女的美意所在。

作者为大学教师，目前在国内某大学任教。

编按：基督徒之间对圣经如何看待男女的角色及定位，有许多不同的看法，欢迎读者著文回应。