刘杰垣

本文原刊于《举目》35期

     《举目》第28期（2007年11月号），登载了我的文章《华人教会差传事工：使徒的榜样与模式》。文中指出，大使命是三重工作：传福音，植堂，差传。

         其中的植堂（Church-Planting），在华人教会文献中较少讨论。本文愿就此进行探讨，以供参考。

什么是植堂？

         对于什么是“植堂”，有以下数种说法：

         1. 是不是建造一所教堂？

         2. 是不是福音性查经聚会（家庭或租用房屋），继之，有教会性聚会等？

         3. 是不是有福音性查经聚会、教会性聚会后，圣灵兴起有恩赐者，设立他们为长老，以牧养与教导为职责。在人力与经济力量所及之内，适时按地区建造教堂，集人力与物力扩展事工？

         这三者之中，哪种是植堂？

         要答复这问题，必须按：（一）教会定义，（二）使徒榜样与模式，（三）新约书信的教导，来加以判定。

（一）教会定义：

        主耶稣给了“教会”简明定义：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（《太》18：20）

（二）使徒榜样与模式：

        悔改，罪得赦，奉耶稣基督的名受洗……领受所赐的圣灵，恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷（《徒》2：30-42）；

        在各教会中，设立长老，禁食祷告，把他们交托所信的主（《徒》14：23）；

        圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会（《徒》20：28-32）。

（三）新约书信的教导：

        他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（即教会，《弗》4：11-12）。

         按以上圣经经文，可以看出：

         第一种情形，不是植堂，而是建造教堂（a chapel or a church）。

         第二种情形，是有雏形的教会，但有待于植堂。

         第三种情形，是植堂──有了教会，且有被兴起、被承认的长老，有团队事奉，以建立基督的身体（教会）。这是使徒时代植堂的榜样与模式（兴建教堂，是为了方便事工发展）。

北美华人教会现况

         1950-1970年代，北美大学校园查经班兴起。蓬勃发展成为教会者，有数千之众。大多数教会无宗会背景，独立自主、自养，实为难能可贵！

         这些教会，多采用“会众制”，即教会聘请全职教牧一人或二人，辅以执事治理。此种制度称为“会众制”或“牧师制”，已有半世纪之久。

         这些教会的教牧，若持有大使命的原则与异象，必会勉励有圣灵恩赐的肢体，积极参与牧养与讲台事奉；或创造机会，使后起之秀参与事奉；或定期训练，以冀日后接班有人，且能各尽其职，建立基督的身体。如此，便是以植堂为念了。

         若教牧缺乏这种原则与远见，一但离职他去，教会就只得重新招募与聘请牧者。这种情形经常发生。近年来北美教会教牧人才供不应求，加之良莠不齐，或缺乏原则与远见，上任三年、五年后就离开，即造成教会三年、五年一轮的恶性循环！

         这值得我华人教会，与胸怀普世的领袖们，客观检讨这现象及源由，以觅求一妥善且长远的制度、政策，使教会建立在稳固基础上，继续执行大使命的三重工作。

植堂的展望

       现代北美华人教会中的精华、精英，多是专业人士。其中，在大学院校任教者，或在科研机构工作者，或在实业界任职者，或自由职业者，为数众多。

        他们参与各种事奉工作，诸如：领查经，带领造就聚会，咨询，探访，开放家庭接待客旅等等。他们熟知查经方法，具有圣经知识。他们的专业知识、技巧，亦均可应用在教会讲台。因此，他们虽没有受过神学教育，但所差无几，是我华人教会的丰富人才资源。

          对这样的人才，应妥为运用，以形成团队事奉的基础阵容，达到植堂的目的。其关键是：

        （一）教会的设立，应有长远的政策，牢牢建立在“大使命”的基础上。教会章程与执行细则有明文记载，以冀群策群力，达到目的。

        （二）圣灵所兴起的有恩赐者，且在信心、家庭生活、教会事奉工作及教外有好名声的人，应适时承认与接受其为教会长老，一般为三、四人以上（可按实际情形增添）， 负责治理与传道教导（参《提前》5：10，17）。这是地方性、基本性的领导团队，是使徒保罗示范的“植堂”模式。

        （三）聘请教牧人员（一人或二人以上），以增强实力；即使教牧它日应聘它去，也不致摇动地方性、本色性的长老团队。

必须有所突破

         要想促进“植堂”，必须对传统观念、教会制度与错误思想有所突破：

        （一）16-17世纪，宗教改革（The Church Reformation）之后，教会治理制度（Church governance）有三、四种之多，各有历史与人文的背景，各有优点。对于这些制度，不可如以往一般，全盘抄袭。

        （二） 华人常有错误观念，视基督教会的教牧人员为“出家和尚”，必须安贫乐道，任劳任怨。不少教牧人员亦视全职事奉为“末路”或“畏途”。这种观念，实当改变。 在西方社会中，教会圣职人员，历来为人敬仰，多方面予以礼遇：七年一度的“安息年”休假制度；基金或奖学金的设立；教堂之命名，以资纪念圣职人员一生的辛 劳，激发后辈效法……诸如此类，对教会的建立，大有俾益。但在我华人社团中，鲜见或不存在，实应有所突破！

        （三）华人教会中的专职教牧人员，具有原则与远见者为数不够多。“做一天和尚撞一天钟”的，却大有人在。这怎可能推动“植堂”？新约书信中所描述的、那种多彩多姿的教牧生命与生活，有待努力实践！

        （四）神学教育中“质”与“量”的问题有待解决。其实神学教育中，“质”比“量”重要；且必须着重“大使命”与它的“三重工作”，缺一不可。

        （五）教会中的精英人才，常不愿意带职事奉，或不乐意接受长老的职分。这种消极的态度，实应突破。当以管家的身分，珍惜主耶稣的恩赐，牢记主耶稣的话，“凡有 的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去”，成为“忠心有见识的仆人”，“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”。

        （六）教会中肢体，对“那善于管理的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此”（《提前》5：17），“从前引导你们，传神之道给你们的人， 你们要想念他们，效法他们的信心”（《来》13：7），“要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒……使他们交账的时候有快乐《来》 13：17）。

         （七）教会事奉工作，圣徒应“各尽其职”，建立基督的身体（教会）。仅靠教牧或长老一、二人，不仅过于辛劳，且难以成事。

          （八）圣徒们当用祷告、敬奉、话语、行动，勉励教牧、长老，自己则努力尽到本分。

         倘若能做到以上的“突破”，是华人教会之幸。

         笔者在南美洲教会开荒，始终秉承大使命的三重使命为原则。福音性查经班创立后，因人数急增，搬家三次；一年后人数到达150人；第三年，设立长老四位（一位 治理，三位祈祷、传道）；第五年开始兴建教堂，一位长老全职奉献；七年后我返回美国另觅工作场所，而教会继续扩展，迄今已有45年之久。

          遵从“大使命”教训中的“植堂”，在南美华人之间可行，我深信在21世纪的北美洲亦可行。

结语

          上个世纪，西方与东方的众基督教会，面临新神学的渗透，教会与信徒们亦渐趋“世俗化”。胸怀普世的领袖们因此大声疾呼，“回到圣经”（Go back to the Bible）！

          在这21世纪，大使命中的“植堂”一环是如此重要，我们也必须回到圣经，效法使徒保罗所建立的模式与榜样，建立合神心意的教会。

作者为“织帐篷工人国际团契”的创立者。