劉傑垣

本文原刊於《舉目》35期

     《舉目》第28期（2007年11月號），登載了我的文章《華人教會差傳事工：使徒的榜樣與模式》。文中指出，大使命是三重工作：傳福音，植堂，差傳。

         其中的植堂（Church-Planting），在華人教會文獻中較少討論。本文願就此進行探討，以供參考。

什麼是植堂？

         對於什麼是“植堂”，有以下數種說法：

         1. 是不是建造一所教堂？

         2. 是不是福音性查經聚會（家庭或租用房屋），繼之，有教會性聚會等？

         3. 是不是有福音性查經聚會、教會性聚會後，聖靈興起有恩賜者，設立他們為長老，以牧養與教導為職責。在人力與經濟力量所及之內，適時按地區建造教堂，集人力與物力擴展事工？

         這三者之中，哪種是植堂？

         要答覆這問題，必須按：（一）教會定義，（二）使徒榜樣與模式，（三）新約書信的教導，來加以判定。

（一）教會定義：

        主耶穌給了“教會”簡明定義：“無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”（《太》18：20）

（二）使徒榜樣與模式：

        悔改，罪得赦，奉耶穌基督的名受洗……領受所賜的聖靈，恒心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱（《徒》2：30-42）；

        在各教會中，設立長老，禁食禱告，把他們交托所信的主（《徒》14：23）；

        聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會（《徒》20：28-32）。

（三）新約書信的教導：

        他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身体（即教會，《弗》4：11-12）。

         按以上聖經經文，可以看出：

         第一種情形，不是植堂，而是建造教堂（a chapel or a church）。

         第二種情形，是有雛形的教會，但有待於植堂。

         第三種情形，是植堂──有了教會，且有被興起、被承認的長老，有團隊事奉，以建立基督的身體（教會）。這是使徒時代植堂的榜樣與模式（興建教堂，是為了方便事工發展）。

北美華人教會現況

         1950-1970年代，北美大學校園查經班興起。蓬勃發展成為教會者，有數千之眾。大多數教會無宗會背景，獨立自主、自養，實為難能可貴！

         這些教會，多採用“會眾制”，即教會聘請全職教牧一人或二人，輔以執事治理。此種制度稱為“會眾制”或“牧師制”，已有半世紀之久。

         這些教會的教牧，若持有大使命的原則與異象，必會勉勵有聖靈恩賜的肢体，積極參與牧養與講台事奉；或創造機會，使後起之秀參與事奉；或定期訓練，以冀日後接班有人，且能各盡其職，建立基督的身体。如此，便是以植堂為念了。

         若教牧缺乏這種原則與遠見，一但離職他去，教會就只得重新招募與聘請牧者。這種情形經常發生。近年來北美教會教牧人才供不應求，加之良莠不齊，或缺乏原則與遠見，上任三年、五年後就離開，即造成教會三年、五年一輪的惡性循環！

         這值得我華人教會，與胸懷普世的領袖們，客觀檢討這現象及源由，以覓求一妥善且長遠的制度、政策，使教會建立在穩固基礎上，繼續執行大使命的三重工作。

植堂的展望

       現代北美華人教會中的精華、精英，多是專業人士。其中，在大學院校任教者，或在科研機構工作者，或在實業界任職者，或自由職業者，為數眾多。

        他們參與各種事奉工作，諸如：領查經，帶領造就聚會，諮詢，探訪，開放家庭接待客旅等等。他們熟知查經方法，具有聖經知識。他們的專業知識、技巧，亦均可應用在教會講台。因此，他們雖沒有受過神學教育，但所差無幾，是我華人教會的豐富人才資源。

          對這樣的人才，應妥為運用，以形成團隊事奉的基礎陣容，達到植堂的目的。其關鍵是：

        （一）教會的設立，應有長遠的政策，牢牢建立在“大使命”的基礎上。教會章程與執行細則有明文記載，以冀群策群力，達到目的。

        （二）聖靈所興起的有恩賜者，且在信心、家庭生活、教會事奉工作及教外有好名聲的人，應適時承認與接受其為教會長老，一般為三、四人以上（可按實際情形增添）， 負責治理與傳道教導（參《提前》5：10，17）。這是地方性、基本性的領導團隊，是使徒保羅示範的“植堂”模式。

        （三）聘請教牧人員（一人或二人以上），以增強實力；即使教牧它日應聘它去，也不致搖動地方性、本色性的長老團隊。

必須有所突破

         要想促進“植堂”，必須對傳統觀念、教會制度與錯誤思想有所突破：

        （一）16-17世紀，宗教改革（The Church Reformation）之後，教會治理制度（Church governance）有三、四種之多，各有歷史與人文的背景，各有優點。對於這些制度，不可如以往一般，全盤抄襲。

        （二） 華人常有錯誤觀念，視基督教會的教牧人員為“出家和尚”，必須安貧樂道，任勞任怨。不少教牧人員亦視全職事奉為“末路”或“畏途”。這種觀念，實當改變。 在西方社會中，教會聖職人員，歷來為人敬仰，多方面予以禮遇：七年一度的“安息年”休假制度；基金或獎學金的設立；教堂之命名，以資紀念聖職人員一生的辛 勞，激發後輩效法……諸如此類，對教會的建立，大有俾益。但在我華人社團中，鮮見或不存在，實應有所突破！

        （三）華人教會中的專職教牧人員，具有原則與遠見者為數不夠多。“做一天和尚撞一天鐘”的，卻大有人在。這怎可能推動“植堂”？新約書信中所描述的、那種多彩多姿的教牧生命與生活，有待努力實踐！

        （四）神學教育中“質”與“量”的問題有待解決。其實神學教育中，“質”比“量”重要；且必須著重“大使命”與它的“三重工作”，缺一不可。

        （五）教會中的精英人才，常不願意帶職事奉，或不樂意接受長老的職分。這種消極的態度，實應突破。當以管家的身分，珍惜主耶穌的恩賜，牢記主耶穌的話，“凡有 的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去”，成為“忠心有見識的僕人”，“因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要”。

        （六）教會中肢体，對“那善於管理的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此”（《提前》5：17），“從前引導你們，傳神之道給你們的人， 你們要想念他們，效法他們的信心”（《來》13：7），“要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻儆醒……使他們交賬的時候有快樂《來》 13：17）。

         （七）教會事奉工作，聖徒應“各盡其職”，建立基督的身体（教會）。僅靠教牧或長老一、二人，不僅過於辛勞，且難以成事。

          （八）聖徒們當用禱告、敬奉、話語、行動，勉勵教牧、長老，自己則努力盡到本分。

         倘若能做到以上的“突破”，是華人教會之幸。

         筆者在南美洲教會開荒，始終秉承大使命的三重使命為原則。福音性查經班創立後，因人數急增，搬家三次；一年後人數到達150人；第三年，設立長老四位（一位 治理，三位祈禱、傳道）；第五年開始興建教堂，一位長老全職奉獻；七年後我返回美國另覓工作場所，而教會繼續擴展，迄今已有45年之久。

          遵從“大使命”教訓中的“植堂”，在南美華人之間可行，我深信在21世紀的北美洲亦可行。

結語

          上個世紀，西方與東方的眾基督教會，面臨新神學的滲透，教會與信徒們亦漸趨“世俗化”。胸懷普世的領袖們因此大聲疾呼，“回到聖經”（Go back to the Bible）！

          在這21世紀，大使命中的“植堂”一環是如此重要，我們也必須回到聖經，效法使徒保羅所建立的模式與榜樣，建立合神心意的教會。

作者為“織帳篷工人國際團契”的創立者。