本文原刊于举目官网2020.10.02
陈世贤
中学时，我开始加入教会的主日崇拜服事。当时既不会司琴，也不知道怎样领会，因此除了放投影片之外，还有一件事我可以做，那便是担任招待同工。
简单？不简单！
招待的服事，可以很简单：穿上背心（招待服）、将周报与圣经准备好，待弟兄姊妹们来聚会时，说声欢迎、并把周报圣经递给他们。如果来的是位新朋友，则再加上一份留名单即可。
不过，我的母亲在教我如何当招待时，还告诉我几个细节：在聚会中，招待同工是唯一可以在后方关顾现场状况的人，因此可从会众是在加穿外套，还是脱掉外套，来判断会场冷气是否太强；或者透过会众的反应，或趁敬拜时走到场中央，来判断某区的音响会不会太吵，若有需要，就通知音控同工调整；而如果有长辈进到聚会现场，要在他们选好位置、坐下之前，在椅子上铺上坐垫。
母亲还有个当招待的本领，是我至今学不来的：她会站在门口，招呼一些路人们进来聚会。我们教会中有位极度委身爱主的同工，便是20年前如此被邀请进入教会、之后信主的。
在我的经验中，招待同工有时也会遇到些意料不到的服事，比如帮忙跑个腿，去买麦克风的电池、接应当天找不到路的讲员、为想进来坐坐的游民洗个脚、把死黏着大人不放的孩子哄到儿主教室……
在此次疫情中，许多招待同工更加忙碌，除了要协助量体温、酒精喷手，还要帮没带口罩的会友们找口罩。因此，招待同工常常需眼观六路、灵机应变，回应会众的各种需要，甚至有时都无法预料这周又会发生什么新鲜事。
耶稣基督的招待
当我思想这个服事的特质时，我想到了一段《路加福音》的经文：“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”（《路》15：1-2）
这段经文让我们看到，耶稣当年在地上服事时，受人抨击的一个理由，在于祂和那些被公认为堕落之人呆在一块儿，祂的举动回应着当时“谁配受到接待？”的文化偏见，为我们带来一种崭新又激进的接待观。
当时的接待文化，光谱两端分别是“宗教权贵”与“罪人”：犹太拉比与文士受到会堂最隆重的尊敬与款待，而妓女（不检点的女性）、税吏（背弃民族认同的叛国贼）被视为受唾弃的一群人，在这两个群体之间是普罗大众，他们虽没有什么特别之处，却也不至于落到道德基础线以下。
耶稣以尊贵的拉比之姿，与最被轻贱的一群人同坐席——至高与至低的形影相随，挑动着时人的阶级旧观，这种颠覆性的接待观，指出神国的价值次序与这世界反道相悖，也昭示著上帝的慷慨丰盛惠及到社会中最边缘、最微小的一群人。
以耶稣的标准套于今日，就是我们接待一个浑身有气味的游民的态度，跟接待外请讲员的态度，应当并无二致。人看人时，总是先看见跟自己有差异的地方。当教会如此行时，她与世界的本质性差异，就被彰显出来了。世界不可能看不见这践行出来的爱，就像人们无法对耶稣那颠覆性的接待举动视而不见一般。
我们被接待进入神的家
招待同工表达着对每位来教会者的接纳，他/她不是代表自己接纳来客，而是代表基督与教会的接纳，他/她持着那世界中找不到的、无条件的对人的爱，借着一次次递出的问候与周报、笑容、关切的眼神，宣示著那份对人毫无区别的接纳。
每一位前往主日崇拜的人，在开始敬拜上帝之前，都先经过了招待同工的接待。因此，从某种意义上说，一场对上帝的崇拜，从会友经过招待同工时，就已经正式开始了（哪怕会友提早了半小时到场，而主领还没到台上）。
教会既然是上帝的家，我们没有人是自己主动走进这个家的。我们都是先接受了基督的恩典接待，才得以进到这个家中，敬拜上帝。
此外，没有人是靠自己的力量独自走进教会的，就像没有婴儿是靠自己的力量独自出生在这个世界上。是的，从当事人的角度，他付出了认信与委身的责任，但他的主动背后，是另外两个更大的主动——上帝的主动拣选与教会为了回应上帝而发起的传福音行动，这两个主动在先，当事人的回应在后。
一些古老的教堂为了表达这样的神学讯息，倾向将受洗池设置在教堂的大门入口。对他们来说，洗礼的空间是一个“门”，是一种“入口”，是生命的门、救恩的门、在圣灵里生活的门、天国的门，受洗是进入教会、成为上帝子民的入门第一步。如果从这个意义上，今天的招待同工的服事更突显其意义：他们站立在教堂的大门，效法基督当年的作为，欢迎外人进入这个家中。
主日崇拜是一个基督徒信仰经历的缩影：我们的信仰，起始于接受上帝的施恩，在领受了恩典之后（被接待，是成为天国子民的第一步），我们才来到上帝的面前，献上敬拜赞美（音乐敬拜）、奉献自己的生命（奉献）、并顺服上帝的圣言（讲道与圣餐）、最后接受差遣往世界去（散会）。
写到这里，笔者由衷地谢谢每一位曾经的、现在的招待同工，你们的服事，一周又一周地提醒我，我生命的基础，在于基督那慷慨的恩典，祂接待我这个罪人，使我得以来到父的面前，成为祂荣耀的子民。
作者毕业自中华福音神学院、普林斯顿神学院，目前于台湾康华礼拜堂牧会。
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