本文原刊於舉目官網2020.10.02
陳世賢
中學時，我開始加入教會的主日崇拜服事。當時既不會司琴，也不知道怎樣領會，因此除了放投影片之外，還有一件事我可以做，那便是擔任招待同工。
簡單？不簡單！
招待的服事，可以很簡單：穿上背心（招待服）、將週報與聖經準備好，待弟兄姊妹們來聚會時，說聲歡迎、並把週報聖經遞給他們。如果來的是位新朋友，則再加上一份留名單即可。
不過，我的母親在教我如何當招待時，還告訴我幾個細節：在聚會中，招待同工是唯一可以在後方關顧現場狀況的人，因此可從會眾是在加穿外套，還是脫掉外套，來判斷會場冷氣是否太強；或者透過會眾的反應，或趁敬拜時走到場中央，來判斷某區的音響會不會太吵，若有需要，就通知音控同工調整；而如果有長輩進到聚會現場，要在他們選好位置、坐下之前，在椅子上鋪上坐墊。
母親還有個當招待的本領，是我至今學不來的：她會站在門口，招呼一些路人們進來聚會。我們教會中有位極度委身愛主的同工，便是20年前如此被邀請進入教會、之後信主的。
在我的經驗中，招待同工有時也會遇到些意料不到的服事，比如幫忙跑個腿，去買麥克風的電池、接應當天找不到路的講員、為想進來坐坐的遊民洗個腳、把死黏著大人不放的孩子哄到兒主教室……
在此次疫情中，許多招待同工更加忙碌，除了要協助量體溫、酒精噴手，還要幫沒帶口罩的會友們找口罩。因此，招待同工常常需眼觀六路、靈機應變，回應會眾的各種需要，甚至有時都無法預料這週又會發生什麼新鮮事。
耶穌基督的招待
當我思想這個服事的特質時，我想到了一段《路加福音》的經文：“眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。法利賽人和文士私下議論說：‘這個人接待罪人，又同他們吃飯。’”（《路》15：1-2）
這段經文讓我們看到，耶穌當年在地上服事時，受人抨擊的一個理由，在於祂和那些被公認為墮落之人呆在一塊兒，祂的舉動回應著當時“誰配受到接待？”的文化偏見，為我們帶來一種嶄新又激進的接待觀。
當時的接待文化，光譜兩端分別是“宗教權貴”與“罪人”：猶太拉比與文士受到會堂最隆重的尊敬與款待，而妓女（不檢點的女性）、稅吏（背棄民族認同的叛國賊）被視為受唾棄的一群人，在這兩個群體之間是普羅大眾，他們雖沒有什麼特別之處，卻也不至於落到道德基礎線以下。
耶穌以尊貴的拉比之姿，與最被輕賤的一群人同坐席——至高與至低的形影相隨，挑動著時人的階級舊觀，這種顛覆性的接待觀，指出神國的價值次序與這世界反道相悖，也昭示著上帝的慷慨豐盛惠及到社會中最邊緣、最微小的一群人。
以耶穌的標準套於今日，就是我們接待一個渾身有氣味的遊民的態度，跟接待外請講員的態度，應當並無二致。人看人時，總是先看見跟自己有差異的地方。當教會如此行時，她與世界的本質性差異，就被彰顯出來了。世界不可能看不見這踐行出來的愛，就像人們無法對耶穌那顛覆性的接待舉動視而不見一般。
我們被接待進入神的家
招待同工表達著對每位來教會者的接納，他/她不是代表自己接納來客，而是代表基督與教會的接納，他/她持著那世界中找不到的、無條件的對人的愛，藉著一次次遞出的問候與週報、笑容、關切的眼神，宣示著那份對人毫無區別的接納。
每一位前往主日崇拜的人，在開始敬拜上帝之前，都先經過了招待同工的接待。因此，從某種意義上說，一場對上帝的崇拜，從會友經過招待同工時，就已經正式開始了（哪怕會友提早了半小時到場，而主領還沒到台上）。
教會既然是上帝的家，我們沒有人是自己主動走進這個家的。我們都是先接受了基督的恩典接待，才得以進到這個家中，敬拜上帝。
此外，沒有人是靠自己的力量獨自走進教會的，就像沒有嬰兒是靠自己的力量獨自出生在這個世界上。是的，從當事人的角度，他付出了認信與委身的責任，但他的主動背後，是另外兩個更大的主動——上帝的主動揀選與教會為了回應上帝而發起的傳福音行動，這兩個主動在先，當事人的回應在後。
一些古老的教堂為了表達這樣的神學訊息，傾向將受洗池設置在教堂的大門入口。對他們來說，洗禮的空間是一個“門”，是一種“入口”，是生命的門、救恩的門、在聖靈裡生活的門、天國的門，受洗是進入教會、成為上帝子民的入門第一步。如果從這個意義上，今天的招待同工的服事更突顯其意義：他們站立在教堂的大門，效法基督當年的作為，歡迎外人進入這個家中。
主日崇拜是一個基督徒信仰經歷的縮影：我們的信仰，起始於接受上帝的施恩，在領受了恩典之後（被接待，是成為天國子民的第一步），我們才來到上帝的面前，獻上敬拜讚美（音樂敬拜）、奉獻自己的生命（奉獻）、並順服上帝的聖言（講道與聖餐）、最後接受差遣往世界去（散會）。
寫到這裡，筆者由衷地謝謝每一位曾經的、現在的招待同工，你們的服事，一週又一週地提醒我，我生命的基礎，在於基督那慷慨的恩典，祂接待我這個罪人，使我得以來到父的面前，成為祂榮耀的子民。
作者畢業自中華福音神學院、普林斯頓神學院，目前於台灣康華禮拜堂牧會。
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