本文原刊于举目官网2020.11.04

小刚

 

现今的美国社会,正经历著严重的两极分裂。中美两国（东西方两大阵营）冲突亦在加剧。不少华人基督徒感觉到莫名的焦虑。

我们要问的是，神是不是在抖动鹰巢？我们是不是正处在转折期，将要进入一个“季节”转换的日子？

最近，我特别注意到圣经中罗得一家的故事。耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”（《路》17： 26-33）

耶稣说，祂再来的日子，和历史上已经发生的两个日子很像，一个是“挪亚的日子”，一个是“罗得的日子”。挪亚的日子提醒大家，要在大洪水来临之前，赶快“进入”方舟；罗得的日子告诫世人，要在所多玛倾覆之前，赶快“出来”。

一进一出，好比我们上、下高速公路，都需要尽快变速，不然就有被撞的危险。

挪亚和罗得一样，活在属灵的季节转换的日子，活在神恩典和神审判之间。在这两个“季节”，神出的牌不一样，神使用的规则也不一样。大家看到在神恩典的“季节”中，祂的阳光照好人，也照歹人；祂的雨露降给义人，也给不义的人。然而在神公义的“季节”中，祂的阳光就不再给歹人，祂的雨露不再降给不义的人，祂的教会也不再向那些不信的人开启了……

令人叹息扼腕的是，罗得好不容易跟着亚伯拉罕离开故土，一路踏进迦南，却因为没有在属灵的季节转换中做好准备，以致最终妻子变成盐柱，女婿葬身火海，女儿乱伦堕落。

我们来看看罗得的3次选择：

 

一、渐渐挪移帐棚，直到所多玛

罗得在迦南地的第一个选择，就极具危险性。神应许亚伯拉罕的迦南，从来不是世外桃源。那里一样有偶像的危险、抢夺的危险、世界的危险、争战的危险——就像我们今天一样，耶稣从来没有要我们脱离世界，而是要我们在这个弯曲悖谬的世界中脱离罪恶，成为光，成为盐，成为祂的见证。

有趣的是，我们中间确实有不少人，把当年自己离开中国、台湾、香港、东南亚来到北美，比作亚伯拉罕离开本地本族父家，把北美比作神应许的迦南……如果你真的这样想，那就更要认真听听，神要借着罗得的故事,对我们说些什么。

圣经记载，神在迦南恩赐给亚伯拉罕和罗得很多的财富。或许因为牛羊太多了，他们的仆人为放牧的草场发生了争执。亚伯拉罕告诉罗得：你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。

一路看顾、带领、祝福罗得的亚伯拉罕，决定放弃自己长辈的权利,让侄儿罗得先来挑边土地：你向左，我就向右；你向右，我就向左。

罗得挑选了约旦河全平原，因为那地“滋润”。罗得就此与亚伯拉罕分开了。

从世界的角度看，罗得做了一个聪明的选择。然而从属灵的角度看，这却是一个下行之路的开始，随之必充满灾祸。

亚伯拉罕问过罗得一句要紧的话：“遍地都不在你眼前吗？” 亚伯拉罕的意思是：罗得啊，神的创造是丰富的，神的供应是全备的。我们两家的牛羊是不会不够吃的，我们之间的草场也是不需要抢的……这是神赐给人的平安的意念，亚伯拉罕得着了。可惜罗得不以为然，全无感觉。

罗得自私地挑选了最好的地方，没有顾及有恩于他的叔叔亚伯拉罕。这是他人生中的一个大错误。“自私”是人生命的一个破口。从属灵的角度看，自私是一种自我中心、不再求问和信靠神的生活方式。

我们说罗得做了一个灾祸性的选择，不是说罗得挑错了地方——这个世界哪个地方没有罪恶？而是罗得一眼看中了约旦河平原上那几座吸引人的城市——虽然神已经明确地提醒：那里的人罪大恶极，但罗得还是照样越来越靠近那些城市，直到进入所多玛，让全家毫无防范地进入试探和凶恶，完全失去了应有的儆醒！

常言道“罪中之乐”，那是说人在罪恶之中，确实找得到“乐子”。而人犯罪、堕落，常常是因为“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”。所以，当圣灵已经悄悄提醒，当我们自己心里已经感觉不安，当暗暗做事、不敢让人知道的时候，我们要赶快停止！这时，不要再问自己：“我离底线还有多远？”而是要赶快悔改、转向，扪心自问：“我离死亡已经有多近？”

《雅各书》提醒我们，人的私欲是一个活的生命体，只要一着床，就会生出罪来，如果这时不终止怀孕，那它就会日长夜大，就会十月怀胎一朝分娩，就会让人因罪生出死来。

 

二、这个人来寄居，还想要作官

外来的罗得想做官，这是所多玛人讽刺笑骂罗得的话。罗得作为新移民，不甘落后，竭尽全力想一步踏入所多玛的主流社会。这个选择，使罗得的身心灵都痛苦，并付出了惨重的代价，濒临死亡。

圣经记载，天使来到所多玛城，看见罗得“正坐在所多玛城门口”。这就是说，罗得俨然成了所多玛城有名望的人！大家知道，那个时候，城门口是商贾贸易和百姓诉讼的地方。只有城中有身份、地位、公信力的人，才有资格“坐”在那里，为人论是非、断案子。《路得记》中的波阿斯要娶路得，最后断案就在城门口。波阿斯请来了城中有名望的长老，来作证人和判官。

罗得作为外来的游牧民族中的一员，如此之快地跻身城市上层社会，成为众人推崇的长老和判官，真好像是三级跳远！那时，罗得已经把两个女儿许配给了所多玛人（这与亚伯拉罕因为敬虔，千里为儿子找媳妇，简直天差地别）。不知道是不是因为这两门婚姻，最终提升了罗得在所多玛的社会地位和名声，让他迅速地突破我们今天所说的“玻璃天花板”，进入了所多玛的主流文化，但有一点可以确定，罗得一心渴想在所多玛这个充满罪恶的城里“做官”。这就是他的第二个错误选择！

罗得的生命却充满了矛盾，甚至令人不解。从圣经的描述，我们看到，罗得多少还算得上是一个正直的人。他公开指责所多玛人的恶行，劝他们不要有丑恶的同性性行为。然而他又贪恋所多玛的城市文明，喜欢所多玛的奢侈生活。他对所多玛人恶行的指责，实在是无力的、表面的。

不错，罗得热心接待客旅、为人慷慨大方，但我们不知道罗得作为一个判官，平日怎么持守神的公义和公平，怎么面对所多玛城不堪入目的污秽生活，怎么凭应有的道德责任来出面阻止不讨神喜悦的事情。

极具讽刺的是，罗得一面保护朋友，反对同性性行为，一面却甘愿牺牲自己两个女儿的贞洁。这样的道德观，真的叫人百思不得其解。我们当为罗得忧伤哀哭——有人或许还羡慕罗得身为新移民居然飞黄腾达，但明眼人不难看到，罗得在各方面付出了多大的代价！

看到罗得拦阻，所多玛人嘲笑、咒骂他：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚！”（参《创》19：9）。这话的意思是说，罗得你不要忘了自己是谁！你只是一个放羊的“外来娃”。如果你还想要在所多玛呆下去，那么就快快滚开，好让我们任意妄为。

罗得的生命是可怜的，也是可悲的。不难看到，他内心充满了挣扎、心酸,不断妥协。或许罗得的视线真的被世界的“精彩”所吸引住，或许罗得被世界的神弄瞎了心眼，或许罗得已经淡忘当年为什么随亚伯拉罕离开故土，或许罗得真的不清楚所多玛人的生活方式会给他的家庭和儿女带来怎样的后果……

我的一位牧师朋友，写过一首小诗《南柯一梦》，诗中人心想事成，却怎么也找不到回家的路。黎明时分，他终于朦朦胧胧看到了通往家的路。只是走到跟前才发觉，路牌给人换成了“玛门大街”。

心想事成的人却找不到归家的路,是何等的可悲啊！就像耶稣说的：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！” （《太》6：23）

在罗得的第二个选择中，我们可以得到什么教训呢？罗得不愿否认自己的信仰，但又要在所多玛与罪共舞、和平共处。耶稣说，一仆不可能服事两个主。如果上帝没有毁灭所多玛的话，那么所多玛迟早会毁灭罗得。属灵的争战是很真实的，我们不天天消灭罪，罪就天天消灭我们！

 

三、罗得的两个女儿都从父亲怀了孕

罗得的家庭无疑是一个悲剧。天使宣告对所多玛的审判之后，要罗得带着妻子、女儿、女婿和城中一切愿意归属罗得的人，快快逃离死亡的劫难。可惜，罗得的女婿以为是戏言。

我们无需责怪罗得的女婿，他们长期浸润在罪恶的所多玛文化中，好像古话说“如入鲍鱼之肆，久闻而不知其臭”。作为岳父的罗得，大概也从来没有好好与人分享过上帝在他生命中的作为。在罗得女婿们的耳中，“耶和华”显然是陌生的。

这使我联想到，现今我们的孩子们随从世界的风俗，在许多重大的社会议题上与圣经的原则相左，作为父母，我们也有不可推卸的责任。

大难临头，审判在即，罗得思考了一个晚上，最后竟然“迟延不走”！那就是说，他根本就不想、也完全没有预备要离开所多玛。要不是上帝因怜恤，定意要救罗得一家的命，天使也不会连拉带扯，把罗得一家四口领出城外，罗得全家都会成为所多玛的殉葬品，与这个罪恶的城同毁灭了。

罗得的信仰见证是失败的，而且失败得很惨。天使带罗得出了城，吩咐他们“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭”（《创》19：17）。但是罗得嫌上山不易，祈求就近逃到一个叫琐珥的小城。罗得不是年纪大跑不动（他应该比亚伯拉罕年轻得多。而亚伯拉罕为了救他，曾经带着精壮兵丁，从希伯伦连夜追到大马士革北面的“何把”，足足140英里）。他是舍不得离开好不容易才习惯的、适应的、令他充满成就感的像所多玛这样的城市！如今再要他上山放羊，过筑坛和搭帐篷的生活，他怎么愿意呢？

罗得的这种心态，我们都不陌生。换了我们，或许也会如此！现今我们叹息的是，神的百姓为什么会如此迷恋这个败坏的世界？为什么不肯，或不敢从一个注定要毁灭的世界体系中逃离呢？

罗得在婚姻、家庭生活中的失败，还表现在他的妻子不听从天使的告诫，“回头”变成了盐柱，永远定格在逃离所多玛的路上。而且，他的两个女儿，竟然还和父亲乱伦怀孕。两个女儿对乱伦的行为毫无羞愧，显明所多玛充满罪恶的生活方式对她们的影响是何等的大！

虽说不是罗得主动乱伦，但酒后乱性，罗得有不可推却的责任。罗得和女儿乱伦生出的后代，成为了摩押和亚扪人的祖宗，他们的名字分别是“由父而生”、“我父之子”。后来成为以色列人的死对头。

日前看了一个短片，讲到美国各地暴乱中，有许多年轻人冲进商店抢东西。片中讲到，在美国的贫穷、毒品、暴力等等背后，有一个共同的原因，即家庭中没有健康的父亲形像。父亲是家庭的支柱，是经济的供应者，也是孩子安全的保护者，道德修养的教导者，生活技能的传授者，属灵信仰的带领者。2020年美国出现如此可怕的暴乱，可谓罗得的故事在当今的一个脚注。

罗得没有在所多玛的倾覆中死亡，他成了神从火中抽出来的一根柴。罗得的故事给了当今人们提醒：一是神公义的审判即将来临。人与邪恶的迦南人（这个败坏的世界体系）连在一起，是愚蠢的；二是在逃离/被提的时候不要回头看，不要舍不得留下的东西。这个世界将会过去。三是罗得和他的女儿在山洞里重建了所多玛文化，以致罗得的故事现今还在继续。四是神将按着人对祂的认识进行审判，将来神对人乱性的审判，将比所多玛更重。

最后还有一句要紧的话：当属灵的季节转换的时候，我们和我们的孩子将扮演什么角色，是亚伯拉罕和他的后裔？还是罗得和他的后裔？

 

作者是印城华人教会主领牧师。